《丑的魅力》读后感

有一句老话说：“爱美之心人皆有之。”也就是说人们对美的爱好和向往是普遍的、古已有之的心理需要。但只是到了当代，对“美”，或者更准确地说是对“美丽”的热爱和要求才变得空前强烈和热闹了。从铺天盖地的充斥美女形象的视觉图像到五花八门的选美活动，再到形形色色匪夷所思的美容用品乃至整容手术……似乎当代人的生活乐趣就是获得和消费美丽。

傻瓜、小丑，罗汉、金刚，湖石、病梅， 大灰狼，美杜萨，靡菲斯特，亚威农少女， 地狱，甲虫， 嚎叫，抽象， 埃及法老像，都市摩天楼…… 对“丑”的欣赏透露着人们心灵的秘密： 真实，恐惧，孤独，虚无，永生与无生…… 一个真正爱美的人不能不同时也是一个爱“丑”的人， 只爱美的人性是不完整的人性； 人类不是在趋近一个太阳，而是在走向无限广阔、 令人眼花缭乱的星空…… 为什么要写丑的魅力?其实并不是因为写了美，然后再写个丑来搞平衡。在当时的我看来，恰恰是丑，更能显现出人的生命力。回到我年轻时的口吻来说，就是魔鬼靡菲斯特比上帝更有力量!我喜欢说的一句话是：但丁的《神曲》如果去掉《天堂篇》，就剩下了半部；而去掉了《地狱篇》，就根本不再是什么《神曲》，不过是教堂里常用的赞美诗而已。

丑是什么 中外历史上有许多哲人在流传下来的许多文章中都探讨过“美是 什么”的问题，其中最搞笑的答案之一就是柏拉图的《大希庇阿斯篇》 中一个自命不凡的智者希庇阿斯的回答：“美就是一位年轻漂亮的小 姐。”如果模仿希庇阿斯的口吻回答“丑是什么”的问题，大概再简单 不过了：“丑就是一位相貌猥琐的老巫婆。”这种回答问题的方式太简 单了，但毫无问题是个具有高度常识性价值的回答。当人们在试图确 定什么东西美的时候，往往比较谨慎，因为对美的判断评价有时需要 相当的审美经验和素养。而谈论什么是“丑”的时候则不然，从常识 的角度来看，没有什么人会怀疑自己判断“丑”的能力。换句话说， “丑”和审丑是一种不需要借助于教育获得的普通经验。 问题是一旦进入美学，事情就变得复杂起来。从《大希庇阿斯篇》 谈论“美是什么”之后，几乎尾随而来的第二个老问题就是“丑是什 么”的问题。古人在谈论人爱美的天性时，便意味着通过审美标准的 取向而把对象世界进行了划分——一切肯定皆否定，“爱美”这个概念 的意义是由“不爱非美”的否定态度所限定而产生的。“丑”的概念作 为一种否定的极端形式，即与肯定的“美”相反对的负价值，在审美 观念中具有了意义。 在经典的美学与艺术观念中，丑是美的否定或反对。“丑是什么” 的问题不过是“美是什么”这个老问题的另一种提法而已，问题绕回 到了出发点。自毕达戈拉斯学派以来，美是和谐、完满、统一之类的 形式观念长期统治着西方古典美学思潮。相应的，丑总是被理解为不 和谐、不完满、不统一的形式。但麻烦在于，什么是和谐、完满、统 一?关于这些问题从来也没有一个确定的、普适的标准。到了近代，对 美的看法逐渐从形式转向了意蕴表现，美同人的心灵状态乃至整个生 命状态联系了起来，而丑则被理解为是表现性的否定——虚假、空洞， 或者是生命状态的否定：退化、僵死。然而麻烦依然存在：心灵表现 的真假问题是个无从判断的问题，至于对生命本质的解释则从来就没 有一致过，到了近代就更加不一致了。因此，经典的美学观念尽管明 确地界定了美和丑，但实际上却什么也没有确定。 怀疑论者从很早就开始对经典美学观念中的美丑之分进行了批判。 庄子说，毛嫱、西施都是绝代佳人，但鸟见了她们却会吓得飞走，麋 鹿见了她们也会撒腿逃跑。那么，到底谁是真正懂得美丑的呢?话虽 然荒诞不经，却击中了经典美学的一块心病。西方人有句老话，叫做 “趣味无争辩”，和庄子的意思 ……