4元代中国广告的创新发展
元王朝的建立,不仅奠定了元、明、清六百多年中国国家的长期统- ,而且也为商业经济发
展提供了一个新的环境,元代的商业发展因而也呈现出新的特点。元代统治者加强了对商业
经济发展的控制,在全国范围推广先进的农业生产技术，元代的城市商业也逐渐恢复并趋
向兴盛，为诸多广告形式的出现奠定了物质基础。
印刷广告
元代的印刷广告分为几种类型:
一- 是书坊的广告，这在宋代已较流行，元代更是普遍存在。
是书籍广 告，在元代则有所发展。在元代还出现了一种
新的印刷广告形式，就是在图书中为图书征稿。
吟唱厂告
由于元杂剧中继承了“南戏”的唱词风格，而“南戏”多是采用具有故事情节的歌谣小曲进行表
演，因此，一些在居民生活中常见的广告形式在元曲的唱词中也被记载下来。这种在戏曲中出现
的吟唱广告，在元曲中多有保留。
“笊篱马杓，破缺也换那，我捏着这蛇皮鼓....笊篱马杓，破缺也换那....”.这是一个换旧货的
货郎以声响和吟唱相结合的广告形式进行广告宜传的场景描写。真实、生动。下面的唱词则兼顾
了对购买者的心理进行诉求。
声响广告
元代小商小贩走街串巷进行贸易已较为普遍，声响广告也多见诸于文字记载。
这是元曲中描写的一一个场景，唱曲之人扮演收破烂的货郎，手拿蛇皮鼓作为
道具，直观再现了现实生活中的声响广告形态。
“街市蒸作面糕，诸蒸饼者，五更早起，以铜锣敲击，
时而为之。小经纪者，以蒲盒就其家市之，上顶于头 上，敲木鱼而货之。”
招幌广告
元代的招幌广告继承了唐宋以来的传
统，
酒幌仍是其主要表现形态，其他
类型的招幌广告也大量存在。除了酒
幌之外，也有一些实物幌或形象幌悬
挂在酒肆茶楼等其他店铺之中。
商品装饰广告
关于元代印刷包装纸实物广告形式，
多通过考古发现获得，其中有几例具
有代表性。- -例发现于上- ~世纪初，
德国皇家普鲁士吐鲁番考察队在吐鲁
番的木头沟伯孜克里克佛窟中寻得一
片包装纸片。
急求苏东坡为环饼作广告诗的鉴赏·····
苏东坡为环饼作广告诗
宋朝绍圣年间，苏东坡被贬在海南岛詹县。当地有一位卖环饼的老妪，她的手艺好，环饼质量高，可是，因为店铺僻，不为人知，生意一直不好。老妪得知苏东坡是著名文学家，就请他为店铺作诗。苏东坡怜悯她生活贫苦，环饼手艺又委实不错，就挥笔写下一首七绝：
纤手搓来玉色匀，
碧油煎出嫩黄深。
夜来春睡知轻重，
压扁佳人缠臂金。
寥寥28字，勾画出环饼匀细、色鲜、酥脆的特点和形似美人环钏的形象。老妪将此诗高悬门上，果然顾客迎门，生意兴隆。
绘画有哪些别称？
画图：“画图恰似归家梦，竿里河山寸许长。”辛稼轩一语道破了绘画以少胜多的奥妙，比喻之恰切，令人称奇。“画图”二字不仅指画幅，后来也多用作比喻，如赵树理的小说，构成了一幅幅农村生活的画图。画成的画，俗语又称为“画儿”。
无声诗：画雅称“无声诗”。古人认为画虽不能吟哦，但有诗意。故称为无声诗。苏东坡《和文与可洋川园池·溪光亭》：“溪光自古无入画，凭仗新诗与写成。”宋代施天元注《古诗话》：“诗人以画为无声诗，诗为有声画。”据《四库全书总目·艺术类存目》载：清代姜绍书著有《无声诗史》，录明代及清初画家小传。
平画：壁画有一别称曰“平画”，宋代郭若虚《图画见闻志·杂画》：“冯清，陕部阌乡人，善画橐施，兼工平画。”“橐施”即骆驼。
国画：中国画又简称为国画，指我国传统的绘画。
写生：中国画中的花果草木禽鸟画又称为“写生”，古代将万物称为“横生”，人称为“纵生”，所以直接以实物或风景为对象进行描绘和作画的方式叫写生。清代赵翼《题肃本淳化帖》诗：“譬如画家写生法，须见美人描翠娥。”后引申为以写生手法所制作的画。柯岩《最美的画册》诗：“一个接一个地交出了写生，一次又一次我惊奇地眨着眼睛。”
画像：人像画又叫“画像”。《宋史·苏轼传》：“轼二十年间再莅杭，有德于民，家有画像，饮食必祝。”说明苏东坡在杭州民众中是颇有威望的。
士女：以美女为题材的中国画又名“士女”。苏轼《题〈张子野诗集〉后》：“昔周昉画人物皆入神品，而世俗但知有周昉士女，皆所谓‘未见好德如好画者’欤!”周昉是著名的唐代画家，除擅长士女外，还擅作佛道宗教画。苏东坡认为周昉笔下的所有人物皆非同凡响，世俗之人误以为他只会画士女，以偏盖全了。其实“士女”和“仕女”通，另一个意思就是封建社会中的贵族妇女，因此，“仕女”、“仕女画”、“仕女图”都是指以封建社会中上层妇女生活为题材的图画。张光《中国美术史》：“唐寅能诗工画，既画人物、仕女，也画山水、花鸟。”
肖像：“肖像”亦作“肖象”，在绘画中指人像。清李斗《扬州画舫录·草河录下》：“古传画家众体，各有师法，而肖像无法专门，亦未有勒成一书者，真可谓我艺林之缺事也。”
“真容”、“写真”、“写照”、“传真”等也是肖像画的别称。叶圣陶《苦辛》：“可是对于最亲近的几家亲戚，我们仍去拜年，因为父亲说‘那几家的祖先的真容，总得去拜一拜。’”这里的“真容”，指的是祖先的画像。“写真”和“写照”相同，都是指肖像画。宋代王安石《胡笳十八拍》之八：“死生难有却回身，不忍重看旧写真。”南朝刘义庆《世说新语·巧艺》：“顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰‘四体妍蚩，本无关于处，传神写照，正在阿堵中。’”顾长康即顾恺之，东晋著名画家。他认为四肢的美丑，本来和神妙之处无关，画人物要传神，全在眼睛之中。“传神”即“传真”，肖像画的传统名称。宋代张师正《括异志·许偏头》：“成都府画师许偏头者，忘其名，善传神，开画肆于观街。一日，有贫人，敝衣憔悴，约四十许，负布囊，诣许求传神。”“观”(音冠)，台榭，此指许偏头的画肆所在地。贫人亦可“诣”即登门造访要求画像，可见许偏头“联系群众”之紧密。
像赞：画像上的题词别称“像赞”，原指为人像或人的相貌所作的赞美之辞。清代李渔《奈何天·虑婚》：“近来有个作孽的文人，替我起个混名，叫‘阙不全’，又替我做了一篇像赞，虽然刻毒，却也说的不差。”“阙”即“缺”，“阙不全”意思近乎今人所说的“差把火”、“半熟”、“缺心眼儿”。
丹青：对于作画者，因层次高下更有不同的称谓。绘画的工人叫“画工”或“丹青师傅”、“丹青手”。“丹青”的“丹”指朱砂，“青”指石青，二者都是我国古代绘画时常用的颜色。因此代称绘画艺术为丹青。冰心《寄小读者》中说：“银湾的奇丽，是诗人画工都不能描写得到的。”《西游记》第九十五回：“国王传旨，召丹青图下圣僧四众喜容，供养在华夷楼上。”
