咏史朝代：魏晋作者：左思原文：郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。
人文精神的诗句
人生自古谁无死,留取丹心照汗青.志者不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食不为五斗米折腰咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.出淤泥而不染,濯青莲而不妖安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑宁做真小人,不做伪君子安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜.人文精神 如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
诗经》是我国第一部诗歌总集，原称为《诗》或《诗三百》，后被列为儒家经典之一，称为《诗经》。它收集了西周至春秋中叶的诗歌 三百一十一篇，分为风、雅、颂三个部份，《风》是周各诸侯国与地方的歌谣；《雅》多为朝廷官吏及公卿大夫的作品；《颂》是专门用于祭祀宗庙、祈祷赞颂神明 的乐歌。《诗经》全面展示出周人的社会生活和道德风貌，注重修身的君子之风，体现了天人合一的人文观以及温柔敦厚的人文品格。赋《诗》言志。志在于 表达思想意识、思维方式、伦理道德、审美观、信仰等，而涉及宇宙自然、社会人生等各方面。《诗经》从多方位、多角度反映当时社会生活，它包括天文地理、政 治经济、祭祀典礼、祈祷祝愿等等，其信息量之大，文献价值之高，令人惊叹。其基本句式是四言，兼有杂言，在语言上大量使用双声叠韵、叠字的语汇来状物、拟 声、穷貌，既有声韵上的美感，又描绘出生动的形象，有回旋跌宕的艺术效果。透过诗的自然朴实、言简意赅的言语，人们可以体悟到把《诗经》思想统摄起来的主 导与核心话题是道德。修德配命，追随大道。《诗经》强调修德配命，怎样修德？即依靠主体自我的道德自觉和道德境界的升华，以达到“配命”的 价值目标，即与天的意志、命令相配合，此与《尚书》“以德配天”的思想相一致。《周颂》、《大雅》中描写了周朝先祖后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣 君不断努力进德修业，敬事上帝，“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”。天命之所以降福于他们是因为他们自身的“德”。周 文王修己爱民，其德正而不违，与天相配，四方的国家都来归附，“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”；周武王秉承父志，为政以 德，和洽天下四方之国，“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”；周公旦“效法天道”制礼作乐，用以规范和涵养人的道德和行为；周成王弘扬善德，受人 爱戴，“假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之”。周人认为，上帝威明地监察天下，掌控四方，“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求 民之莫”，周人要求
