诗话，是中国古代诗歌理论批评的一种形式。诗话的萌芽很早，像《西京杂记》中司马相如论作赋、扬雄评司马相如赋；《世说新语》的《文学》、 《排调》篇中谢安摘评《诗经》佳句，曹丕令曹植赋诗，阮孚赞郭璞诗，袁羊 调刘恢诗；《南齐书•文学传论》中对于王粲、曹植、鲍照等一系列作家作品 的评论；《颜氏家训》的《勉学》、《文章》篇中关于时人诗句的评论和考释， 都可以看作诗话的雏形。钟嵘的《诗品》，过去有人看作最早的一部“诗话” 著作，清人何文焕编印《历代诗话》即以此书冠首，清章学诚《文史通义• 诗话》也说：“诗话之源，本于钟嵘《诗品》。”唐人大量的论诗诗，如杜甫的 《戏为六绝句》、《偶题》，李白、韩愈、白居易等的论诗诗等，则是以诗论诗 的一种形式。唐代出现的《诗式》、《诗格》一类著作等，更进一步接近了后世所说的诗话。
推荐几首名家诗歌
1，郑愁予的《错误》
2，余光中的《乡愁》》
3，徐志摩的《偶然》
4，席幕蓉的《一棵开花的树》
5，卞之琳的《断章》
隆庆年间诗歌的名家名作有哪些？
明朝嘉靖、隆庆年间，前七子复古运动中所暴露出来的模拟倾向日趋严重，诗人薛蕙与杨慎论诗时指出：“近日作者，模拟蹈袭，致有拆洗少陵、生 吞子美之谑。”这时出现了一些不满前七子诗风、卓然自立的诗人，如“沈酣 六朝，揽采晚唐，创为渊博靡丽之词”的杨慎，“直举胸情，独妙闻雅”的高 叔嗣，“温雅丽密，有王孟之风”的薛蕙，“才高一时，婉丽多讽”的王廷陈。
他们虽然反对前七子模拟汉魏盛唐的创作道路，但仍然是师法古人，在诗歌 理论上没有什么建树，因此影响不大。待到后七子兴起，诗必汉魏、盛唐的 复古主义又统治了诗坛。李攀龙将复古理论推向极端，模拟倾向更为严重。 后七子中声望最高、影响最大的是王世贞，他虽然也曾鼓吹复古理论，但他 要求诗歌“华”与“实”相统一，并提倡“学古而化”，在如何拟古上他与李攀龙有所区别。
因王世贞一家曾遭权相严嵩父子迫害，所以他对封建官僚制度内部的矛盾斗争有痛切体验，在一些诗歌里进行了揭露和抨击，有较强现实感。
