居夷行诗歌鉴赏？
遭乱始知承平乐,居夷更觉中原好。巴陵十月江不平,万里北风吹客倒。洞庭叶稀秋声歇,黄帝乐罢川杲杲。君山偃蹇横岁暮,天映湖南白如扫。人世多违壮士悲,干戈未定书生老。扬州云气郁不动,白首频回费私祷。后胜误齐已莫追,范蠡图越当若为。皇天岂无悔祸意,君子慎惜经纶时。愿闻群公张王室,臣也安眠送余日。
此诗写于高宗建炎二年(1128)十月,作者当时正避难于湖南岳阳。诗歌深深地表白了作者忧虑时局之情,寄寓了“念乱望治”的愿望。居夷,语出《论语》: “子欲居九夷”。 “夷”,指边远地区。题为“居夷”,表明遭乱流寓边区,远离京城。
起首二句是全篇主旨,启示人们,个人和国家的命运是紧密相关的,一旦国家危亡,人民也就没有幸福可言。作者的体会是从血与火的惨痛教训中得出来的。北宋政权覆亡前,诗人曾在朝为官,仕途上一路顺风,生活比较优裕。金兵入侵中原以后,国破家亡,诗人由河南逃到湖北,继之又逃到湖湘间,苦难的遭遇,巨大的生活落差,使诗人意识到承平的欢乐,感到逃难到边远地方,即便没死,也远不如安居中原为好。
“巴陵十月江不平”以下六句写自己居住夷地的景况。十月的巴陵,北风怒嚎,几乎能把征人吹倒。巴陵:古岳州,今湖南岳阳。湘江上浊浪排空,让人望而却步。洞庭湖边,秋声销歇,落叶稀疏。川原上徒留下明亮的杲杲日光,战乱无年, 《庄子·天运》中所说的黄帝在这里演奏的咸池之乐,再也不会听到了。岁暮天寒,光颓的君山依旧耸立在湖中,苍天映照下的湖南大地,空旷混濛,象扫过一样惨白。君山:在洞庭湖中。偃蹇:高耸突兀貌。湖南在当时算是后方,已是如此萧条冷落,那么前方一带的凄惨景象也就可想而知了。
接下四句,写自己虽然在颠沛流离的逃难之中,仍满怀爱国的激情,时刻都在为国家前途担忧。前二句感叹时事迭变,国家多难,已使爱国志士深感悲痛;而胡尘未净,书生先老,则更令人生年华易逝之恨。后两句对金兵进逼江淮一带,深感忧虑。尽管当时高宗在扬州,那里王气很盛,但如果金兵继续南下,朝廷又会怎么样呢?诗人为朝廷担心,禁不住频频回首,一次次在心里祝祷朝廷上下能安然越险。
“后胜误齐已莫追”以下四句,诗人忠心告戒朝廷,过去张邦昌一类权奸通敌卖国,使国事一败至此,不堪回首,现在追悔也来不及了。今后一定要吸取教训,不能再发生象战国时期齐相国后胜贻误齐国那样的事了。战国末期,后胜相齐,与宾客收受秦国贿赂,劝齐王朝秦,不修武备,不助五国攻秦,导致五国被秦灭亡以后,齐也破灭(见《战国策·齐策》)。作者说象范蠡、文种那样图谋复兴越国的忠臣义士,当时亦并不少见,君臣应当象越国君臣那样上下一心,皇天难道还没有悔祸之意?有志报效国家的仁人志士,一定要珍惜时机,为国家施展自己的经纶之才。
最后二句,诗人表示倘能听到诸公驱逐金兵,收复失地,扬我国威的大好消息, 自己就是老死于蓬门以下,送过这忧患余生,也是心甘情愿的。进一步表示了自己的赤忱之心。
全诗语重心长,字里行间跳动着诗人一颗爱国之心,洋溢着诗人的爱国之情,所谓身在草莽,心存魏阙,正是作者写《居夷行》的原因。
在艺术上,开头两句中“遭乱”与“承平”、 “居夷”与“中原”,象是截然不同的两组镜头,映入了读者的眼帘,立刻就抓住了读者的注意力,引起了读者心理上的共鸣。从公元一一二六年金兵包围汴京到诗人写作这首诗止,三年多的战乱,使千千万万的人成了难民,谁不想重返中原,安居乐业过承平生活?但由于残酷的现实生活的种种局限和阻力,人们只能把这愿望硬压下去,然而这些受压抑的愿望却无时无刻不在潜意识里活动,一经诗人点破,读者怎会不借诗人之酒杯浇自己胸中之块垒呢?
比喻的运用也很有特色。 “巴陵十月江不平”以下六句,看是写景,实是用环境中凄惨的景物暗喻时事的艰危。诗人通过一系列生动精当的比喻,展示了当时的社会状况。战乱的社会与浊浪翻滚的江水,在动荡不安这一点上极其相似;从北方席卷而至的敌骑与强劲呼啸的北风在暴虐、强悍、野蛮这一点上极为相似,湖南的人烟稀少,社会萧索与刚刚扫过的一片白茫茫大地在空寒、冷落上没多大差别。诗人把整体上极不相似,而在一点上极其相似的喻体和本体放在一起比较,使得诗人强调部分的形象特征在整体差别的背景中显著突出出来,收到了很好的效果。
聂夷中的《田家》拼音？
《田家》
唐·聂夷中
父耕原上田，子劚山下荒。
fù gēng yuán shàng tián ，zǐ zhú shān xià huāng 。
六月禾未秀，官家已修仓。
liù yuè hé wèi xiù ，guān jiā yǐ xiū cāng 。
译文
父亲在山上耕田，儿子在山下开荒。六月的季节，田中稻谷还没有抽穗，而官家收税仓库早已修好等待征敛。
创作背景
唐朝后期，战争不断，经济政治衰退，广大农村农民破产，遭受剥削更加惨重，至于颠沛流离，无以生存。在唐末的乱世，封建国家开支甚巨而资用缺乏，必然加重对农民的榨取，而农民遭受剥削的主要的形式便是地租。在这样的严酷背景上产生了聂夷中的《田家》一诗，其目的就在于揭露这样的黑暗现实。
聂夷中是哪个朝代的？
聂夷中[唐]（约公元八七一年前后在世），字坦之，唐末诗人，其籍贯有河东(今山西运城)人，河南（今河南洛阳）人两种历史记载。生于唐文宗开成二年（八三七年），卒年已不祥，大概是在后梁初年。约公元八七零年前后在世。咸通十二年(871)登第，官华阴尉。
《咏田家》写农家不停地劳作种收，但只不过是以“剜却心头肉”的代价来“医得眼前疮”，虽勤勉不息，但终究是为他人（官家）作嫁衣裳，自己仍过着朝虑夕食的生活。
所以诗人大声疾呼：“我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋”，读来真令人不禁心弦叩响，产生发自灵府深处的极强共鸣。
聂夷中的《田家》拼音是什么？
yǒng tián jiā
《咏田家》
táng niè yí zhōng
唐 聂夷中
èr yuè mǎi xīn sī, wǔ yuè tiào xīn gǔ.
二月卖新丝，五月粜新谷。
yī dé yǎn qiánchuāng, wān què xīn tóu ròu.
医得眼前疮，剜却心头肉。
wǒyuàn jūn wáng xīn, huà zuò guāng míng zhú.
我愿君王心，化作光明烛。
bú zhàoqǐ luó yán, zhǐ zhào táo wáng wū.
不照绮罗筵，只照逃亡屋
古诗田家二首聂夷中？
【译文】白天去田里辛勤耕种，晚上回来还要织麻布，村里的年轻人各自都得担负起家庭的重担； 天真还未懂事的小孩还没学会如何去帮助耕种和织布，但也会在桑树下面学起了种瓜。 【赏析】上半首写"村庄儿女"昼耕夜绩的劳动生活，赞扬他们年纪虽轻，却早已"当家"，挑起了生活的重担，有着浓厚的生活气息和泥土气息。
后半首通过细节描绘，把从小热爱劳动而又天真烂漫的农村儿童形象刻划了出来，既生动又富有生活情趣，给全诗增添了活泼轻松的气氛。
田家聂夷中运用的白描手法？
父耕原上田，子劚山下荒”，并不仅仅是写一家父子的事件，而是高度概括了千千万万个农民的家庭，所谓“夜半呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行”，正是农家普遍的情事；而“原上田”、“山下荒”也并不特指某山某原，而泛指已耕的熟田和待垦的荒地，从耕田写到开荒，简洁有力地刻划出农家一年到头的辛苦，几乎没有空闲可言。十个字具有高度的涵盖力，白描的手法增加了诗意的典型性，几乎成为封建社会农村生活的一个缩影。
唐诗《田家聂夷中》全诗拼音怎么读？
yǒng tián jiā 《咏田家》 táng niè yí zhōng 唐 聂夷中 èr yuè mǎi xīn sī, wǔ yuè tiào xīn gǔ. 二月卖新丝，五月粜新谷。 yī dé yǎn qiánchuāng, wān què xīn tóu ròu. 医得眼前疮，剜却心头肉。 wǒyuàn jūn wáng xīn, huà zuò guāng míng zhú. 我愿君王心，化作光明烛。 bú zhàoqǐ luó yán, zhǐ zhào táo wáng wū. 不照绮罗筵，只照逃亡屋
唐诗田家聂夷中全诗拼音怎么读？
yǒng tián jiā
《咏田家》
táng niè yí zhōng
唐 聂夷中
èr yuè mǎi xīn sī, wǔ yuè tiào xīn gǔ.
二月卖新丝，五月粜新谷。
yī dé yǎn qiánchuāng, wān què xīn tóu ròu.
医得眼前疮，剜却心头肉。
wǒyuàn jūn wáng xīn, huà zuò guāng míng zhú.
我愿君王心，化作光明烛。
bú zhàoqǐ luó yán, zhǐ zhào táo wáng wū.
不照绮罗筵，只照逃亡屋
田家聂夷中说说本诗的语言特点？
题前摄景，洗炼概括，融情入事，其中任何一种手法都可以收到言简意长的效果。
而此诗恰当地同时运用这三种手法，艺术效果也就更加显著了。
田家 [ 唐 ] 聂夷中 原文 父耕原上田，子劚山下荒。
六月禾未秀，官家已修苍
临渊行中混沌七公子是谁？
七公子（混沌老祖）在人道里，拉跨的依据可能找到了
人道里，有描述，帝混沌是混沌生物的首领，体型最大。
那么，与牧神联动，七公子与混沌老祖不论是在体型上，以及表现出的气势上，都差七公子老远。
所以都比较失望。
牧神宇宙，第一纪到第十七纪，似乎没有宇宙之外的描写。混沌长河，也不是牧神宇宙之外的东西。
这算是联动之后的一个硬伤吧。和帝尊，独步之间的虚无差不多，联系人道，临渊行，就不好大补丁）
那么七公子怎么进混沌海？
之前，我猜测，七公子是到了第一纪，只要到了，宇宙开辟之初，就有了宫主的火候，但要超越宫主，估计就，只有突破第一纪创生劫，甚至穿过牧神宇宙第一纪诞生的基点。
那么，基点之外是什么？
联动后，
就，只可能是混沌海。
今天会看，牧神记，看到了三公子通过创生劫，只剩下头骨，而且没有记忆。
第二纪到第十七纪的创生劫，七公子，无惧。可以毫发无伤！
那么第一纪呢？
结合三公子之于创生劫的经历。
猜测，七公子可能是在突破第一纪创生的“基点”过程中，受创。
如同三公子一样，身体只剩下一部分，记忆也没有了。
漫长的岁月被混沌同化成混沌生物。
至于，个头？
那，自然不会出众，因为不完整。
所以，在人道中的混沌老祖，可能是没有恢复记忆，以及道行的七公子。
