诗经最经典的10篇？
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
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《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
遡洄从之，道阻且长。
遡游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
遡洄从之，道阻且跻。
遡游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
遡洄从之，道阻且右。
遡游从之，宛在水中沚。
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《月出》
月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人懰兮。
舒懮受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。
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《静女》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
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《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清揚婉兮。
邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，宛如清揚。
邂逅相遇，與子偕臧。
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《有女同车》
有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
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诗经端午节最经典的句子？
以下是一些与端午节相关的经典句子，表达了对端午节的祝福和思念：
"有女同车，颜如舜华。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。"（《诗经·国风·秦风·无衣》）
"叔兮伯兮，抱布贸丝。匪来远游，丘壑悲已。叔兮伯兮，抱布采薇。百岁之后，寤言不多。"（《诗经·国风·秦风·叔于田》）
尽管这些句子没有直接提到端午节，但它们描绘了古代人们对于团聚、思念和美好生活的向往和表达。这些句子也可以用来表达对亲人和朋友的思念和祝福，符合端午节传统的团圆和美好寓意。
请注意，《诗经》是一部非常广阔和深奥的文集，其中有许多不同主题的诗歌。这里提供的只是其中一部分与端午节相关的诗句，您可以根据自己的喜好和需要进行进一步的研究和选择。
诗经和诗歌的区别？
诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。
它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。
据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。
产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。
诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。
汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》。
此后对《诗经》的传习研究代不乏人，很多学者倾注精力，为《诗经》这门学问做出了贡献，更使《诗经》对中国文学发展产生了极其深远的影响。 笔者深爱民族文化，也深爱这真金美玉的《诗经》，结合多年对《诗经》的研究和教学工作，既汲取古今研究者的成果，又独立思考，联系古今民俗、语言等，注意挖掘诗中较含隐又给人以启示的东西，以有新见，这样写成了此书。
中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。
它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 为了继承我国优秀文化遗产，使文明古国的历史遗产得以发扬光大，我们特推出了《中国传统文化经典文库》丛书。
这套丛书本着推陈出新，弘扬传统之宗旨。精选我国历代经史子集名著多种，以古籍名著今译的形式出版。
我们首先重点选取我国古代哲学、历史、地理、文学、科技各领域具有典型意义的不朽历史巨著，又兼及历史上脍炙人口世代流传的著名选本。考虑到普及的需要，考虑到读者的对象，就每一部名著而言，除个别是全译外，绝大多数是选译；即对从该名著中精选出来的部分予以译注，译文力求准确、畅通，免去了读者面对纷繁复杂，文字艰深的古书之苦，适应快节奏的时代，使读者能够直面中国古代文化之精华，一边学习，一边就可以运用。
使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。 中国古代历史，从原始社会到奴隶社会，都是巫祝的专职，这时无论有没有文字，历史作为诗歌保存在巫祝的心中、口中。
‘巫’本来是‘以舞降神者’（见《说文》），也就是代神立言，在他们的历史中遂使神话与历史不分，表现形式是史诗与乐舞的结合，这是《诗经》中《颂》的起源……。2 以此观之，巫祝当是最早的诗人。
所以史籍中所谓舜帝命夔典乐，以求“神人以和”3之目的记载绝对是有根据的。诗最初产生于人——神关系的语境，是人向神的言说的独特方式，这应是不争的事实。
这种独特的言说语境也就赋予诗这种言说形式以种种独特性：由于它肩负的是沟通人神这样一种在当时最为至高无上的使命，故而其言说方式必须有别于一般的口语，这与甲骨卜辞、《周易》的卦辞、爻辞是一致的。又由于诗作为仪式的组成部分是与乐舞紧密相连的，也就渐渐具有节奏与韵律上的要求。
这就意味着，从其起源上来看，诗并没有被赋予后世诗歌那种审美的功能，尽管在仪式的具体过程中也许在庄严肃穆的神圣性背后也潜在地存在着审美的性质。后人，特别是现代以来的研究者都从后世的文学观念出发来看待《诗经》作品，故而都重视“风”、“雅”之作而轻视“颂”诗，而在西周的文化语境中，“颂”的地位远远高于“风”与“雅”。
仅从三十一首《周颂》来看，有半数以上与宗庙的祭祀仪式直接相关，都是.祭先王的。此外有七首是祭祀山川、社稷、天地之神的[ii]。
被学者们揣测为《大武》之乐各章的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》1等诗篇究竟是否祭祀之乐，颇有争论。依据《左传·宣公十二年》载楚庄王的说法，《大雅》的《时迈》和被后人判定为《大武》之乐章的《武》、《桓》、《赉》等诗乃武王克商时所作。
也有人认为诗中“武王”这样的称谓应为谥法，故疑其为武王死后人们祭祀他的时候所用之乐。后经王国维与郭沫若的考证，认为周代尚无谥法，所以“武王”、“成王”等都是生前的称号，学界遂将这几首所谓《大武》乐章判定为武王生时的颂德之作。
最近著名史学家赵光贤教授在一篇题为《武王克商与西周诸王年代考》的文章中认为“以金文与文献对照，自文武下至宣幽皆应是谥而非生号”2李山博士亦通过详细考证认同赵光贤教授此说。笔者依据人——神关系的言说语境观点，亦赞同赵说。
所以我们认为作为《大武》乐章的几首诗也都是用于宗庙祭祀的，是人向神的言说。
诗经是诗歌的源头？
确切的说它是我国第一部诗歌总集，诗经收集了从西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。而在先秦称为《诗》，或称为《诗三百》、《三百篇》。到了西汉时候就被尊为儒家经典，那时才称为《诗经》，并沿用至今。
汪国真诗歌哪首最经典？
汪国真《回首》曾总想穿过那段最无暇的时光 去实现所有缤纷的梦想 当回首深深浅浅的脚印 不禁顿足扼腕 很冬日太短，夏日不长 真想把没有走完的青春 重新再走一遍 便知该如何珍惜 每一抹黄昏 每一缕霞光 叹只叹光阴不肯倒流 从此再也不敢莽撞疏狂 【评论】——其实生命中若没有遗憾那便也是一种遗憾 如果太完美了，那往事就没有什么值得回忆的 让我们感谢生命中的遗憾吧 它使我们有了对完美的渴望
诗经的经典名句？
《采薇》
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
《黍离》
知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
普希金最经典八首诗歌？
1、《假如生活欺骗了你》
假如生活欺骗了你
不要悲伤，不要心急！
忧郁的日子里需要镇静：
相信吧，快乐的日子将会来临。
心儿永远向往着未来，
现在却常是忧郁；
一切都是瞬息，
一切都将会过去，
而那过去了的，
就会成为亲切的回忆。
2、《致大海》
再见了，奔放不羁的元素！
你碧蓝的波浪在我面前
最后一次地翻腾起伏，
你的高傲的美闪闪耀眼。
像是友人的哀伤的怨诉，
像是他分手时的声声召唤，
你忧郁的喧响，你的急呼，
最后一次在我耳边回旋。
我的心灵所向往的地方！
多少次在你的岸边漫步，
我独自静静地沉思，旁徨，
为夙愿难偿而满怀愁苦！
我多么爱你的余音缭绕，
那低沉的音调，深渊之声，
还有你黄昏时分的寂寥，
和你那变幻莫测的激情。
打鱼人的温顺的风帆，
全凭着你的意旨保护，
大胆地掠过你波涛的峰峦，
而当你怒气冲冲，难以制服，
就会沉没多少渔船。
呵，我怎能抛开不顾
你孤寂的岿然不动的海岸，
我满怀欣喜向你祝福：
愿我诗情的滚滚巨澜
穿越你的波峰浪谷！
你期待，你召唤——我却被束缚；
我心灵的挣扎也是枉然；
为那强烈的激情所迷惑，
我只得停留在你的岸边……
惋惜什么呢？如今哪儿是我
热烈向往、无牵无挂的道路？
在你的浩瀚中有一个处所
能使我沉睡的心灵复苏。
一面峭壁，一座光荣的坟茔……
在那儿，多少珍贵的思念
沉浸在无限凄凉的梦境；
拿破仑就是在那儿长眠。
他在那儿的苦难中安息。
紧跟他身后，另一个天才，
像滚滚雷霆，离我们飞驰而去，
我们思想的另一位主宰。
他长逝了，自由失声哭泣，
他给世界留下了自己的桂冠。
汹涌奔腾吧，掀起狂风暴雨：
大海呵，他生前曾把你礼赞！
你的形象在他身上体现，
他身上凝结着你的精神，
像你一样，磅礴、忧郁、深远，
像你一样，顽强而又坚韧。
大海啊，世界一片虚空……
现在你要把我引向何处？
人间到处都是相同的命运：
哪儿有幸福，哪儿就有人占有，
不是教育，就是暴君。
再见吧，大海！你的雄伟壮丽，
我将深深地铭记在心；
你那薄暮时分的絮语，
我将久久地，久久地聆听……
你的形象充满了我的心坎，
向着丛林和静谧的蛮荒，
我将带走你的岩石，你的港湾，
你的声浪，你的水影波光。
3、《自由颂》
去吧，从我的眼前滚开，
柔弱的西色拉岛的皇后！
你在哪里？对帝王的惊雷，
啊，你骄傲的自由底歌手？
来吧，把我的桂冠扯去，
把娇弱无力的竖琴打破……
我要给世人歌唱自由，
我要打击皇位上的罪恶。
请给我指出那个辉煌的
高卢人的高贵的足迹，
你使他唱出勇敢的赞歌，
面对光荣的苦难而不惧。
战栗吧！世间的专制暴君，
无常的命运暂时的宠幸！
而你们，匍匐着的奴隶，
听啊，振奋起来，觉醒！
唉，无论我向哪里望去——
到处是皮鞭，到处是铁掌，
对于法理的致命的侮辱，
奴隶软弱的泪水汪洋；
到处都是不义的权力
在偏见的浓密的幽暗中
登了位——靠奴役的天才，
和对光荣的'害人的热情。
要想看到帝王的头上
没有人民的痛苦压积，
那只有当神圣的自由
和强大的法理结合在一起；
只有当法理以坚强的盾
保护一切人，它的利剑
被忠实的公民的手紧握，
挥过平等的头上，毫无情面。
只有当正义的手把罪恶
从它的高位向下挥击，
这只手啊，它不肯为了贪婪
或者畏惧，而稍稍姑息。
当权者啊！是法理，不是上天
给了你们冠冕和皇位，
你们虽然高居于人民之上，
但该受永恒的法理支配。
啊，不幸，那是民族的不幸，
若是让法理不慎地瞌睡；
若是无论人民或帝王
能把法理玩弄于股掌内！
关于这，我要请你作证，
哦，显赫的过错的殉难者，
在不久以前的风暴里，
你帝王的头为祖先而跌落。
在无言的后代的见证下，
路易昂扬地升向死亡，
他把黜免了皇冠的头
垂放在背信底血腥刑台上；
法理沉默了——人们沉默了，
罪恶的斧头降落了……
于是，在带枷锁的高卢人身上
覆下了恶徒的紫袍。
我憎恨你和你的皇座，
专制的暴君和魔王！
我带着残忍的高兴看着
你的覆灭，你子孙的死亡。
人人会在你的额上
读到人民的诅咒的印记，
你是世上对神的责备，
自然的耻辱，人间的瘟疫。
当午夜的天空的星星
在幽暗的涅瓦河上闪烁，
而无忧的头被平和的梦
压得沉重，静静地睡着，
沉思的歌者却在凝视
一个暴君的荒芜的遗迹，
一个久已弃置的宫殿
在雾色里狰狞地安息。
他还听见，在可怕的宫墙后，
克里奥的令人心悸的宣判，
卡里古拉的临终的一刻
在他眼前清晰地呈现。
他还看见：披着肩绶和勋章，
一群诡秘的刨子手走过去，
被酒和恶意灌得醉醺醺，
满脸是骄横，心里是恐惧。
不忠的警卫沉默不语，
高悬的吊桥静静落下来，
在幽暗的夜里，两扇宫门
被收买的内奸悄悄打开……
噢，可耻！我们时代的暴行！
像野兽，欢跃着土耳其士兵！
不荣耀的一击降落了……
戴王冠的恶徒死于非命。
接受这个教训吧，帝王们：
今天，无论是刑罚，是褒奖，
是血腥的囚牢，还是神坛，
全不能作你们真正的屏障；
请在法理可靠的荫蔽下
首先把你们的头低垂，
如是，人民的自由和安宁
才是皇座的永远的守卫。
4、《致克恩》
我记得那神奇的瞬间：
在我的面前出现了你，
就像昙花一现的幻像，
就像纯洁之美的精灵。
在无望忧愁的折磨中，
在喧闹生活的纷扰里，
温柔的声久久对我回响，
可爱的脸庞浮现在梦里。
岁月飞逝。骚动的风暴，
吹散了往日的幻想，
我淡忘了你温柔的声，
和你那天仙般的脸庞。
幽居中，置身囚禁的黑暗，
我的岁月在静静地延续，
没有神灵，没有灵感，
没有眼泪、生活和爱情。
5、《致一位希腊女郎》
你生来就是为了
点燃诗人们的想象，
你惊扰、俘虏了那想象，
用亲切活泼的问候，
用奇异的东方语言，
用镜子般闪耀的眼睛，
用这只玉足的放浪……
你生来就是为了柔情，
就是为了激情的欢畅三
请问，当莱拉的歌手…，
怀着天堂般的憧憬，
描绘他不渝的理想，
那痛苦的可爱的诗人，
再现的莫非是你的形象？
也许，在那遥远的国度，
在希腊那神圣的天幕下，
那充满灵感的受难者，
见到了你，像是在梦乡，
于是他便在心灵的深处，
珍藏起了这难忘的形象？
也许，那魔法师迷惑了你，
把他幸福的竖琴拨响；
一阵不由自主的颤抖，
掠过你自尊的胸膛，
于是你便靠向他的肩膀……
不，不，我的朋友，
我不想怀有嫉妒的幻想；
我已久久疏远了幸福，
当我重新享受幸福的时辰，
暗暗的忧愁却将我折磨，
我担心：凡可爱的均不忠诚。
6、《康复》
我见到的是你吗，亲爱的朋友？
莫非这只是一个模糊的幻想，
是不真实的梦，是剧烈的病痛
在欺骗地搅动着我的想象？
在这不祥之病的阴郁时刻，
是你站在我的床前，温柔的姑娘
笨拙、可爱地穿一身军装？
是的，我见到了你；我无神的视线
透过那戎装看到了熟悉的美丽：
我用软弱的低语呼唤我的女友……
但我的意识里又聚起阴暗的幻想，
我用软弱的手在黑暗中把你寻觅…
突然，在我滚烫的额头，我感觉到
你的眼泪、湿润的亲吻和你的气息…
这不朽的感觉！生命的火，
带着无比激动的愿望从我心头掠过！
我在沸腾，我在颤抖……
你则像个美丽的幻影消失了！
狠心的朋友！你在用陶醉使我痛苦：
来吧，让爱情使我灭亡！
在美妙夜晚的寂静中，
出现吧，神奇的女郎！让我再次看到
威严的军帽下你蓝天一样的眼睛，
看到斗篷，看到武装带，
看到被军靴装饰着的双脚。
别迟疑，快来，我美丽的军人，
来吧，我在等你。诸神再次
用健康给我送了厚礼，
还给了我甜蜜的烦恼，
这便是那隐秘的爱情和青春的游戏。
7、《给一位幻想家》
你将在痛苦的激情中获得享受；
你乐于让泪水流淌，
乐于用枉然的火焰折磨想象，
把静静的忧愁在心中隐藏。
天真的幻想家啊，请相信，你不会爱。
哦，如果你，忧郁情感的追寻者，
一旦被爱情那可怕的疯狂所触及，
当爱的全部毒液在你的血管中沸腾，
当失眠的夜在漫长地延续，
你躺在床上，受着愁苦缓缓的煎熬，
你在呼唤那欺骗的安静，
徒劳地把哀伤的眼睛紧闭，
你痛哭着，把滚烫的被子拥抱，
你愿望落空的疯狂中变得憔悴，
请相信，到那个时候，
你便不会再有不雅的幻想！
不，不！你会泪流满面，
跪倒在高傲情人的脚旁，
你颤抖，苍白，疯狂，
你会冲着诸神喊叫：
诸神啊，请把我受骗的理智还给我，
请把这该死的形象从我面前赶跑！
我爱得够了，请给我安宁！
但那幽暗的爱情和难忘的形象，
你永远也摆脱不掉。
8、《给丽达的信》
当美妙的黑暗将帷幕
静静地张开在他们头上，
当时间推动着指针，
在缓慢的时钟上倘徉，
当自然那幸福的宁静中，
只有爱情还没有入睡，--
这时，我再次离开了
我的囚室那密实的穹顶，
我来在你的住处……
根据我急促的脚步，
根据充满情欲的沉默，
根据大胆的颤抖的手，
根据那激动的呼吸，
以及滚烫的温柔的唇，
请辨认出你的情人，--
我的欢乐和喜悦已降临！
哦丽达，那该有多好啊，
如果带着炽爱的狂喜死去！
兰花诗经典？
1.兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。——唐·韩愈《幽兰操》
2.春兰如美人，不采羞自献。时闻风露香，蓬艾深不见。——北宋·苏轼《题杨次公春兰》
3.孤兰生幽园，众草共芜没。虽照阳春晖，复悲高秋月。——唐·李白《古风·孤兰生幽园》
4.寄君青兰花，惠好庶不绝。——唐·李白《自金陵溯流过白璧山玩月达天门寄句容王主簿》
5.身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。——清·郑板桥《题画兰》
诗经典故？
出自诗经的典故一、甘棠/讼棠
【诗词】《同乐天送令狐相公赴东都留守》唐刘禹锡
尚书剑履出明光，居守旌旗赴洛阳。
世上功名兼将相，人间声价是文章。
衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。
从发坡头向东望，春风处处有甘棠。
【典故】甘棠
【出处】《诗经召南甘棠》
蔽芾(fi)甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇(b)。
蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。
【释义】《甘棠》这首诗写的是召伯坐在甘棠树下处理政务的事情。召伯是周文王的儿子，因为封邑在召地，故而称之为召公。召公非常勤政爱民，他每到一处，来不及入室休息，就在路边的树旁坐下来为百姓解决困难。人民感念于此，怀棠树而不敢伐，作此诗歌咏。后人以甘棠或召公棠颂扬官吏治理有方，政绩卓著。刘禹锡在诗中用这个典故，就是说令狐楚到东都去会如召公一般行惠政。
出自诗经的典故二、匪席/匪石
【诗词】《河西太守杜公挽歌四首》(其四)唐岑参
漫漫澄波阔，沉沉大厦深。秉心常匪席，行义每挥金。
汲引窥兰室，招携入翰林。多君有令子，犹注世人心。
【典故】匪席
【出处】《诗经邶风柏舟》(节选)
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。
【释义】这句话的意思是：我的心不像石头，哪能任人去转移。我的心不像席子，哪能打开又卷起。仪容闲静品行端，哪能退让任人欺。后人以匪石或匪席比喻心志坚定。岑参在此就是用匪席来形容杜太守持心方正。
出自诗经的典故三、脊令/鹡鸰
【诗词】《洗然弟竹亭》唐孟浩然
吾与二三子，平生结交深。
俱怀鸿鹄志，昔有鹡鸰心。
逸气假毫翰，清风在竹林。
达是酒中趣，琴上偶然音。
【典故】鹡鸰
【出处】《诗经小雅常棣》(节选)
常棣之华，鄂不韡韡(wěi)。
凡今之人，莫如兄弟。
死丧之威，兄弟孔怀。
原隰(x)裒(pu)矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急难。
【释义】《常棣》是一首宴请兄弟的诗，歌唱了兄弟情义。脊令在原，兄弟急难。这一句意思是脊令流落在高原，兄弟着急来救难。脊令，即鹡鸰，水鸟名。这种鸟作为水鸟，当居于水，如今在高原之上，是失其常处，比喻人如今在急难之中。鹡鸰失其常处，飞则鸣，行则摇动其身，不能自舍，古人就以此比喻兄弟相救于急难，也是不能自舍。后来就用脊令/鹡鸰比喻兄弟友爱，急难相顾。孟浩然在诗中用这个典故，正是表达自己与弟弟们兄弟情深。
出自诗经的典故四、生刍
【诗词】《赠周兴嗣诗四首》(其一)南朝吴均
孺子贱而贫，且非席上珍。唯安莱芜甑，兼慕林宗巾。
百年逢缱绻，千里遇殷勤。愿持江南蕙，以赠生刍人。
【典故】生刍
【出处】《诗经小雅白驹》
皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
【释义】《白驹》是一首别友思贤的诗。生刍是指青草，喂马吃的草料。在这里诗人说，皎洁的白马在山谷中跑，青草一捆，等待友人的来到。别后音书莫吝啬，心存疏远非知交。在这里白驹代指贤人、友人，而生刍可养白驹，因此后来就用生刍比喻礼贤敬贤，或直接代指贤人，也用来表达对友人的思念。周兴嗣是吴均的友人，吴均在这首诗里，用生刍代指贤人，也就是周兴嗣。
出自诗经的典故五、蝇营
【诗词】《江南行》(节选)明唐寅
铸鼎铭钟封爵邑，功名让与英雄立。
浮生聚散是浮萍，何须日夜苦蝇营。
【典故】蝇营
【出处】《诗经小雅青蝇》
营营青蝇，止于樊。岂弟君子，无信谗言。
营营青蝇，止于棘。谗人罔极，交乱四国。
营营青蝇，止于榛。谗人罔极，构我二人。
【释义】《青蝇》是一首斥责馋人、劝戒君子别听信谗言的诗。在这首诗里青蝇也就是苍蝇，营营是苍蝇来回飞的声音。后来也就用青蝇来比喻那些说谗言的小人，用蝇营比喻为追求名利、钻营小利而劳碌不休。唐寅在诗中用这个典故，则是表达自己看淡功名利禄之心
唐诗经典？
《遣悲怀》
唐·元稹
昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
元稹和韦丛一起度过了贫困的日子，当苦尽甘来时，妻子却已经去世了。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。
一句“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。”道尽元稹对亡妻韦丛的无限怀念，这样的感情，怎能不让人叹息。
《谢亭送别》
唐·许浑
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
友人乘舟离去，许浑唱歌送行，朋友走远后，诗人小憩了一会。一觉醒来，已是薄暮时分。
暮色的苍茫黯淡，风雨的迷蒙凄清，酒醒后的朦胧，追忆别时情景所感到的怅惘空虚，诗人被凄黯孤寂包围，无法承受，于是默默无言地独自从风雨笼罩的西楼上走了下来。
历代学者都盛赞这两句诗，《删订唐诗解》：酒醒之后，对风雨下西楼，情之难堪，有其于别时者。
《长相思》
唐·李白
长相思，在长安。
络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。
孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有渌水之波澜。
天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。
长相思，摧心肝。
结句“长相思，摧心肝！”直白有力，让人动容。
“长相思”三字回应篇首，而“摧心肝”则是“思欲绝”在情绪上进一步的发展。结句短促有力，给人以执着之感，诗情虽则悲恸，但绝无萎靡之态。
《登鹳雀楼》
唐·王之涣
白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这首诗是唐代五言诗的压卷之作，王之涣因这首五言绝句而名垂千古，鹳雀楼也因此诗而名扬中华。
“欲穷千里目，更上一层楼”把哲理与景物、情势溶化得天衣无缝，常常被借以表达积极探索和无限进取的人生态度。时至今日，此诗还不时出现在中国国家重大政治和外交场合。
《诗薮》：对结者须意尽，如王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”，高达夫“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”，添着一语不得乃可。
《南陵别儿童入京》
唐·李白
白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。
呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。
会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
李白沉沦多年，当他收到唐玄宗召他入京的诏书时，内心激动不已，写下“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”
“仰天大笑”，可以想见其得意的神态；“岂是蓬蒿人”，显示了无比自负的心理。这两句把诗人踌躇满志的形象表现得淋漓尽致。
清高宗敕编《唐宋诗醇》：结句以直致见风格，所谓词意俱尽，如截奔马。
《贫女》
唐·秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
“为他人作嫁衣裳”一句广为流传，是人所共称的佳句。以其广泛深刻的内涵，浓厚的生活哲理，使全诗蕴有更大的社会意义。
《载酒园诗话又编》：秦韬玉诗无足言，独《贫女》篇遂为古今口古。“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，读之辄为短气，不减江州夜月、商妇琵琶也。
《省试湘灵鼓瑟》
唐·钱起
善鼓云和瑟，常闻帝子灵。
冯夷空自舞，楚客不堪听。
苦调凄金石，清音入杳冥。
苍梧来怨慕，白芷动芳馨。
流水传潇浦，悲风过洞庭。
曲终人不见，江上数峰青。
这首诗传诵一时，并奠定了钱起在诗坛的不朽声名。
结尾两句“曲终人不见，江上数峰青。”如横空出世，堪称“绝唱”，令全篇为之生辉，这极其省净明丽的画面，给读者留下了思索回味的广阔空间。
《旧唐书·钱徵传》称这十个字得自“鬼谣”，其实无非说这两句诗是钱起的神来之笔。
《而庵说唐诗》：落句真是绝调，主司读至此，叹有神助。
