一、滥觞的诗词滥觞的诗词是什么
滥觞的诗词有：《养源斋・红源初滥觞》《山行・路出盘江所滥觞》。
滥觞的诗词有：《养源斋・红源初滥觞》《山行・路出盘江所滥觞》。注音是：ㄌㄢ_ㄕㄤ。拼音是：lànshāng。结构是：滥(左右结构)觞(左右结构)。
滥觞的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看计划详细内容】
滥觞lànshāng。(1)浮起酒杯。喻事情的开始。
二、引证解释
⒈指江河发源处水很小，仅可浮起酒杯。引北魏郦道元《水经注・江水一》：“江水自此已上至微弱，所谓发源滥_者也。”清钱谦益《南京吏部右侍郎顾起元父国辅赠通议大夫制》：“朕闻黄河之水，源可滥_。”⒉指小水。引南朝宋谢灵运《三月三日侍宴西池》诗：“滥_逶迤，周流兰殿。”⒊比喻事物的起源、发端。引《初学记》卷十六引唐虞世南《琵琶赋》：“强秦创其滥_，盛汉尽其深致。”唐刘知几《史通・序例》：“滥_肇迹，容或可观，累屋重架，无乃太甚！”清王韬《＜淞滨琐话＞自序》：“夫此亏荒唐之词，发端於漆园；怪诞之_，滥_乎《洞冥》。”郭沫若《今昔集・论古代文学》：“中国文化大抵滥觞于殷代。”⒋波及；影响。引宋魏庆之《诗人玉屑・沧浪诗评》：“盛唐人诗，亦有一二滥_晚唐者。”宋陈亮《复胡德永书》：“亮方一切置门外之是非，而求其自容于天地间，倘可以免，凡今所召，皆数年前_波之所滥_也，决不敢以是自沮。”⒌犹泛滥；过分。引明叶子奇《草木子・杂制》：“借使所入之沟虽通，所出之沟既塞，则水死而不动，惟有涨满浸淫，而有滥_之患矣！”《明史・史可法传》：“今恩外加恩未已，武臣腰玉，名器滥_，自后宜慎重。”清昭_《啸亭杂录・嘉庆初年谏臣》：“福文襄王康安虽屡立战功，然所_封疆，苞苴广进，没后_膺重典，未免滥_。”
三、国语词典
水流发源的地方。因其水量非常浅小，而仅能浮起一个酒杯，故称为「滥觞」。
四、网络解释
滥觞滥觞，拼音为lànshāng，注音：ㄌㄢ_ㄕㄤ，释义：本谓江河发源之处水极浅小，仅能浮起酒杯（滥：泛、浮之义；觞：酒器，可以盛酒，言其微）。后比喻事物的起源、发端。语出《孔子家语・三恕》：“夫江始出于岷山，其源可以滥觞。”
关于滥觞的近义词
起源来源先河发端发轫开始
关于滥觞的诗句
来自岷峨水滥觞滔天自滥觞初如滥觞出眠山
关于滥觞的成语
飞觞走_称觞举寿放刁把滥宁缺勿滥横恩滥赏宁缺毋滥滥觞所出觞酒豆肉泛滥成灾最可觞客
关于滥觞的词语
曲水流觞拆扒宽放刁把滥滥官污吏泛滥成灾流觞曲水宁缺毋滥横恩滥赏宁缺勿滥滥觞所出觞酒豆肉
关于滥觞的造句
1、一方面将土地分封成为提供骑士的军事采邑，奠定骑士制度的坚实基础，并成为中世纪军事封建主义的滥觞。
2、门神信仰的思想基础应从原始思维的特殊性中去寻找，而鬼神观念的滥觞则是门神信仰产生旅亮的直接动因。
3、击壤歌，康衢谣，天下大和之心音，滥觞于唐尧乡里;粝粢食，藜藿饮，放勋厚德之遗香，氤氲在花果城中。
4、我国远古的图腾崇拜是十二生肖的滥觞，而干支的创制与中华民族的多元一体则是十二生肖形成的基础。
5、元人马致远有感于此，提笔写下名杂剧《汉宫秋》，内有“背井离乡，卧雪眠霜”八字，是“背井离乡”这一成语的滥觞。
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二、餐啖的拼音狐餐啖的拼音是什么
餐啖的读音是：cāndàn。
餐啖的拼音是：cāndàn。注音是：ㄘㄢㄉㄢ_。结构是：餐(上下结构)啖(左右结构)。
餐啖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释【点此查看芦巧计划详细内容】
1.亦作_啖。2.亦作餐啖。
二、引证解释
⒈亦作“餐_”。亦作“__”。吃。一本作“餐_”。引《后汉书・邓禹传》“从至广阿”李贤注引《东观记》：“上过禹营，禹进炙鱼，上餐_。”唐康骈《剧谈录・洛中豪士》：“凡以炭炊_，先烧令熟，谓之炼火，方可入爨，不然，犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难於__。”南唐陈陶《圣帝击壤歌四十声》：“_鱼_餐啖，荷薜足衣裳。”宋刘_《中山诗话》：“王元之《_黄州诗》曰：‘__虾鱼颇肥_。’”
三、网络解释
餐啖餐啖，拼音cāndàn，出处《说文》。亦作“餐_”。亦作“__”。吃。《后汉书・邓禹传》“从至广阿”李贤注引《东观记》：“上过禹营，禹启仔进炙鱼，上餐_。”唐康骈《剧谈录・洛中豪士》：“凡以炭炊馔，先烧令熟，谓之炼火，方可入爨，不然，犹有烟气。李使君宅炭不经炼，是以难於__。”南唐陈陶《圣帝击壤歌四十声》：“凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。”宋刘_《中山诗话》：“王元之《谪黄州诗》曰：‘__虾鱼颇肥_。’”一本作“餐_”。
关于餐啖的诗句
摇头举足恣餐啖凫鱼餍餐啖陪旁键
关于餐啖的成语
拔葵啖枣啖以重利餐霞饮景狼餐虎噬尸位素餐餐腥啄腐餐松啖柏
关于餐啖的词语
以肉啖虎啖指咬舌啖以甘言拔葵啖枣余桃啖君啖之以利餐霞饮景餐腥啄腐攻苦食啖啖饭之道
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三、击壤歌赏析
击壤歌是一首淳朴的民谣。据《帝王世纪》记载：“帝尧之世，天下大和，百姓无事。有八九十老人，击壤而歌。”这位八九十岁的老人所歌的歌词就是：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”也就是我们今天所看到的《击壤歌》。
这首民谣描绘的是在上古尧时代的太平盛世，人们过着无忧无虑的生活，太阳出来就开始干活，太阳落下就回家休息，开凿井泉就有水饮，耕种田地就有饭吃??这哗链反映了农耕文化的显著特点，是劳动人民自食其力的生活的真实写照。
对于这首歌谣的最后一句，“帝力于我何有哉”，“帝力”历来有两种解释。一种认为指“帝王的力量”，也就是说，人们的自给自足、衣食无忧的生活是靠自己的劳动得来的，而君王对此并没有什么作用，歌者反问：帝王的力量对我来说又有什么作用呢？当然，如此闲适安康的生活，并不是真的与帝王一点儿关系都没有，因此也有评论云：“能使民安其作息、饮食即帝力也。得末句翻空一宕，调便流逸。”另一种解释是把“帝力”解释为“天帝的力量”，从而突洞芦滚出了此歌谣反对“天命论”的色彩，歌者感叹：老天爷对我来说有什么用呢？
不管持哪一种解释，这首民歌的主题都是赞颂劳动，藐视“帝力”。
《击壤歌》也许是中国歌曲之祖。清人沈德潜《古诗源》注释说：“帝尧以前，近于荒渺。虽有《皇娥》、《白帝》二歌，系王嘉伪撰，其事近诬纳余。故以《击壤歌》为始。”
