1.摘抄一首名家的劝学诗 1，《劝学》唐代：颜真卿
原文：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
白话文释义：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
2，《劝学诗 / 偶成》宋代：朱熹
原文：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
白话文释义：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，灶侍不能轻易放过。没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
3，《读书》宋代：陆游
原文：归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
白话文释义：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。灯下读书，眼神已大不如从前了。却还是阅读完了两万的蝇头小字。
4，《观书》明代：于谦
原文：书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
白话文释义：我对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚忧愁还是快乐总有它的陪伴。眼前浏览过无数的文字后，胸中再无半点尘世间世俗的杂念。新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭，像东风里花柳争换得形色簇新。漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
5，《劝学》唐代：孟郊
原文：击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
白话文释义：只有击打石头，才会有火花；如果不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；如果不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去实践，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？
2.劝学名言有哪些 1、敏而好学，不耻下问――孔子 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随――韩愈 3、学而不思则罔，思而不学则殆――孔子 4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者――孔子 5、三人行，必有我师也。
择其善者而从之，其不善者而改之――孔子 6、兴于《诗》，立于礼，成于乐――孔子 7、己所不欲，勿施于人――孔子 8、读书破万卷，下笔如有神――杜甫 9、读书有三到，谓心到，眼到，口到――朱熹 10、立身以立学为先，立学以读书为本――欧阳修 11、读万卷书，行万里路――刘彝 12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟――荀子 13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲――于谦 14、书犹药也，善读之可以医愚――刘向 15、少壮不努力，老大徒伤悲――《汉乐府。长歌行》 16、莫等闲，白了少年头，空悲切――岳飞 17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书――苏轼 18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书――李苦禅 19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫――阮元 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远――诸葛亮 21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为――陈寿《三国志》 22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟――孙洙《唐诗三百首序》 23、书到用时方恨少，事非经过不知难――陆游 24、问渠那得清如许，为有源头活水来――朱熹 25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知――苏轼 26、书痴者文必工，艺痴者技必良――蒲松龄 27、读书百遍，其义自见――《三国志》 28、千里之行，始于足下――老子 29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索――屈原 1、书是人类进步的阶梯――高尔基 2、书籍是人类知识的总统――莎士比亚 3、人的影响短暂而微弱，书的影镇辩如响则广泛而深远――普希金 4、要多读书，但御启不要读太多的书。
-B.富兰克林 5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -W.哈兹里特 6、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。
-C.C.科尔顿 7、好的书籍是最贵重的珍宝――别林斯基 8、书是唯一不死的东西――丘特 9、书籍使人们成为宇宙的主人 ――巴甫连柯 10、书中横卧着整个过去的灵魂――卡莱尔 11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远――普希金 12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活――科洛廖夫 13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ――库法耶夫 14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者――史美尔斯 15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。
而阅读，则正是这种养料。――雨果 16、好书是伟大心灵的富贵血脉。
――弥尔顿 17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。――歌德 18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。
――赫尔岑 19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。――爱默生 20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。
――培根 21、书是良药――刘向（我国汉代大学者）说：“书犹药也，善读之可以医愚。” 22、书是面包――高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友――臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。 24、书是阶梯――高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
25、书是源泉――高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。” 26、书是船只――凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”
27、书是顾问――凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。” 28、书是奇迹――高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”
29、书是社会――皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。” 30、书是营养品――莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”
31、书是遗训、忠告和命令――赫尔岑说：“书――这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。” 33、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”
――惠普尔 34、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”――德伯里 35、“书籍是人类进步的阶梯。”
――高尔基 36、“理想的书籍是智慧的钥匙。”――托尔斯泰 37、“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”
――弥尔顿 38、“书籍是生活的加速器。”――尼克拉耶娃 “书是这一代对下一代精神上的遗训。”
――赫尔岑 中国古代读书名言7则 1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
――颜真卿 2、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。――世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
――蒲松。
3.摘抄两则古代劝学故事 《劝学诗》朝代：唐代作者：颜真卿原文：三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。《劝学诗 / 偶成》朝代：宋代作者：朱熹原文：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。《劝学》朝代：先秦作者：荀子原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之硬唤瞬环Ｆ渲史遣幻酪玻フ呷灰病
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无钢抡撸藓蘸罩Α
行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
蛇无足而飞，鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，p而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
缉阀光合叱骨癸摊含揩故不问而告谓之傲，问一而告二谓之浴０痢⒎且玻浴⒎且玻痪尤缦蛞印
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问撸鸶嬉玻桓撸鹞室玻凰撸鹛病
有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”
此之谓也。百发失一，不足谓善射；千里步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好。
4.关于劝学的格言 1.如切如磋，如琢如磨――《诗经.卫风.淇奥》 2.学非探其花，要自拨其根――唐.杜牧《留诲曹师等诗》 3.十年磨一剑――唐.贾岛《剑客》 4.不是虚心岂得贤――宋.王安石《诸葛武侯》 5.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功――唐.杜荀鹤 6.古人学问无遗力，少壮工夫老始成――宋.陆游《冬夜读书示子聿》 7.故书不厌百回读，熟读深思子自知――宋.苏轼《送安惊落第诗》 8.问渠那得清如许，为有源头活水来――宋.朱熹《观书有感》 9.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲――汉乐府民歌《长歌行》 10.志士惜日短，愁人知夜长――晋.傅玄《杂诗》 11.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人――晋.陶渊明《杂诗》 12.青春须早为，岂能长少年――唐.孟郊《劝学》 13.莫等闲，白了少年头，空悲切――宋.岳飞《满江红》。
5.请写一首名家劝学的古诗词 一首名家劝学的古诗词： 《劝学》唐 颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 《劝学》是唐朝诗人颜真卿所写的一首七言古诗。
颜真卿3岁丧父，家道中落，母亲殷氏对他寄予厚望，实行严格的家庭教育，亲自督学。颜真卿也格外勤奋好学，每日苦读。
这首诗正是颜真卿为了勉励后人所作 前两句通过对学习环境描写来表达年少读书时应该勤奋，后两句通过头发颜色变化来表达年长时时读书已晚。劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学习，有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。
6.摘抄有关好学、惜时、劝学的好词好句好段 1日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月
2年华一去不复返，事业放弃在难成
3 黄金时代是在我们的前面，而不在我们的后面
4时间是脑力劳动者的资本
5业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随
6黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
7 吾生也有涯，而知也无涯
8 我总是感觉到时间的巨轮在我背后奔驰，日益迫近
9 天才无非是长久的忍耐，努力吧！
10 知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人
11 读万卷书，行万里路
12 知识永远战胜愚昧
13 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
14 如果不想在世界上虚度一生，那就要学习一辈子
15 书籍是横渡时间大海的航船
16 一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好
17 学问二字，须要拆开看，学是学，问是问
7.劝学诗 赏析 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。”
《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”
有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。
从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”
德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。
这时候才可谓之成人，即成就道业之人。成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
