爱的哲学形成了泰戈尔独特的女性观念和感情世界。在泰戈尔看来，女性本身体现出的就是爱，这种爱本来就是和谐的、完满的。他给了这种爱一个名字――娜丽妮，发现自己从这个符号中得到的爱情远比占据符号位烂世置的人重要，这个符号是那样和谐与圆满，成了他心中的“一”。
值得一提的是，在泰戈尔的人生中还有一位西方女性――奥坎波。“爱即合一”是她对泰戈尔的爱的理解，但这个公式本身就很含混，使她一直徘徊在灵与肉、神圣与世俗的漩涡中。
印度人的意识被树木和森林充溢，人与自然的和谐统一是古印度“梵我一如”思想形成的根源。泰戈尔爱慕大自然，大自然不仅是泰戈尔心中的恋人，让他满怀思恋、崇敬之情，更重要的是，他将大自然当作神的附带品，认为它们完美而又充满灵性，具有生命和灵魂。
爱之愈深，恨之弥切，泰戈尔的恨与爱是相统一的，恨只是爱的另一面，是他怒目金刚的集中体现。他恨压迫、恨掠夺、恨屠杀，以饱蘸激情的笔墨，写成了鼓舞斗志的檄文，催人奋进的号角。
泰戈尔的大爱思想，帮助我们理解他的人生历程和作品，启迪心灵，都有积极意义。
扩展资料：
泰戈尔的《新月集》如安徒生的童话一样，有一种“不可测的魔力“、“它把我们从贪婪的成人世界，待到细嫩天真的儿童的新月之国去。“这“魔力“，便是爱的力量所产生的神奇的魅力。在泰戈尔看来，世界是由有限和无限构成的，“在爱之光中，一切有限才融入无限“。
世界会因此而达成融合统一，人们只有在如此和谐的世界里，才能得到真正的幸福和快乐，所以爱是人世间所有欢乐的源泉，这就是泰戈尔“爱的哲学“。其诗集《新月集》，用细腻温馨的笔触、充满新奇的描述、铺满童真的意趣，为我们构造了一个和谐美满的爱之世界。
一、天使的温暖。
泰戈尔认为妇女和儿童是爱的化身，孩子对于母亲有一种天性的最自然、最纯真的爱，如露珠一般晶莹，明星般璀璨。《新月集》中，诗人通过儿童新奇活泼的想象，将抽象飘渺的爱化作美丽的具体形象，产生了一种独特的魅力。
在孩子小小的柔软的心里，母亲就是光明和慈爱的代名词，妈妈的形象是“黄昏““缠绕在昙花枝头“的圆圆的满月,只要伸出双手就可以捉住。孩子与母亲之间天然存在一根血浓于水的纽带，是孩子对母亲分外的依恋，这份依恋令孩子的想象格外新奇、灵动。
在《金色花》一诗中，孩子想象自己化作一朵金色花，散发动人的芳香，沁入妈妈的心脾；
他要开放在高枝上，让小小的阴影投射在妈妈所读的书页上；
又“要变成一股清风““要变成水中的涟漪“，“抚摸““亲吻“亲爱的妈妈，要乘坐月光偷偷地来到妈妈床上，躺在妈妈胸上；
要化作一个美丽的梦，钻进妈妈的“睡眠深处“。
这是多么可爱的天使呀！天使的心里，永远住着可亲可敬的母亲。
在《新月集》中，孩子向往当英雄，这并非仅仅出于一种荣耀感，更多的是希望自己能保护妈妈。因为他希望在一片“陌生而危险的国土“上护送妈妈旅行时，能勇敢地奔过去与强盗激战，杀败他们。这是一种可爱的自大、天真的勇敢，使“英雄主义“也戴上了高贵塌历册的光环。
孩子对母亲的爱，是一种发自内心的爱，自然清新，美丽动人，如初放的茉莉花，让人心旷神怡。
二、自然的精灵。
孩子对母亲的爱如阳光下的露珠般活泼的美、晶莹的美，那么孩子对大自然的爱，就如同月夜下的清泉幽远纯净。孩子小小的心里、纯净的眼里，有着大大的世界，整个自然都在他们心中，自然界的一草一木、一花一叶，都带给孩子无穷的乐趣。
在《榕树》一诗中，孩子想做一股风，吹过榕树萧萧的枝杈；
想做树的影子，在水面上随着日光而俱长；
想团宏做一只鸟儿，栖息在树的最高枝上；
还想做那两只鸭，在芦苇与阴影中间游来游去；
就连“第一次捧在手里的洁白的茉莉“,也能使孩子“心中充满甜蜜的回忆“；
而一段“折下来的小树枝儿“、一堆泥土，同样可以使孩子整个早晨都聚精会神地玩耍。
大自然的一切事物，都是孩子们的知己朋友，所以孩子能同天上的星星、云朵、彩虹说话，互相“娱悦“。这是源于他们有着一颗纯洁无瑕的心！
可以说，孩子对于自然的爱，是超出绝大部分成年人的。孩提时代的天真、纯洁、无忧无虑，会印刻在一个人一生的记忆中。
自然界的事物，都是孩子的好朋友。贝壳、海浪、小鸟、昆虫等，都会让孩子们感到惬意。孩子对于自然的爱，是一种发自内心的热爱，是一种无意识的热爱，它足以让人的心灵微微颤动。每当回忆起滴滴往事时，我们的心其实是打上了童年烙印的。
三、浓浓的爱意。
如果说孩子对母亲的爱如清泉一般晶莹、透明、自然，那么母亲对于孩子的爱，便如阳光明媚的春天里碧天的眼波那般柔和温馨。在母亲看来，孩子是她生命的延续，是她心底最柔软的部分。
母亲对孩子的情感，在《开始》一诗中得到了最传神、最完美的回答。“我是从哪里来的，你在哪里把我捡起来的。“这几乎是每个孩子都会提出的问题。但现实生活中，爸爸妈妈们面对这个问题总是闪烁其词，唯恐避之不及，然而诗中的那位母亲给出了最形象、最深情、最生动的回答:
她把孩子紧紧地搂在胸前，半哭半笑地回答:
“你曾经是我藏在心底的心愿，我的宝贝。
你曾藏在我儿时玩的泥娃娃的身上，每天早上我用你塑造我的神像，那时我塑造完又捏碎的就是你。
你曾同我们家的守护神一样被敬奉，我敬拜家神时也就敬拜了你。
你曾活在我一切的希望和爱里，活在我的生命里，活在我母亲的生命里。“
泰戈尔笔下这位母亲如此绝妙的回答，不能不令人折服。这一段回答不仅仅是回答了“我从哪儿来“这句话，它更表达了一个母亲对孩子深沉的爱，道出了每位母亲的心声。是啊，当你对着可爱的宝贝，怎能不心生爱意呢。母爱的永久与神秘，母亲的温婉与细腻在其中便表现得淋漓尽致。
四、无忌的童言。
有人说过：孩子的话最接近真理，因为他们刚从上帝那儿回来。那么在孩子的眼中世界是什么样子呢。孩子的心灵是“真实“的，“孩子在纤小的新月的世界里，是一切束缚都没有的“，没有虚伪的污染，没有名利的争斗，孩子的心灵是和平、静谧、纯洁、真诚的世界。
当大人们在“忙着算账“，在绞尽脑汁“收集金块和银块“，在“挣扎着要航过欲望之海“时，“孩子们相聚在无垠世界的海边““在玩耍“，他们觉得大人们干的那些事真是“好没趣的游戏“，成人的心灵在世俗世界的挤压下变形，而孩子一尘不染的心却能洞察一切。
为世人所追逐的金钱对孩子没有一丝一毫的诱惑力。在孩子们心目中，他们做“商人“只是为了能够“到异邦去旅行“，为了田野上金色的稻谷和林荫路上的金色花，以及花瓣上、绿叶上的露珠。童心的纯真，是物欲横流的世界里让人怜惜的一份纯白。
正因为孩子的这份童真和无邪，所以这个世界便不会失去希望。
让我们和泰戈尔一起为所有的孩子祝福：
“祝福这个小心灵，这个洁白的灵魂，他为我们的大地，赢得了天的接吻。他爱日光，他爱见他妈妈的脸。他没有学会厌恶尘土而渴求黄金。紧抱他在你心里，并且祝福他。不要在忙碌中把他忘了，让他来到你心里，并且祝福。愿我们每一个人在心底都是一个孩子!“
最后一句诗真是太妙了！愿我们成年人的心，永远都像个孩子似的，无忧无虑、无牵无挂，只是顺其自然地去生活、去追逐，爱你所爱、行你所行、无问西东。
泰戈尔的《新月集》，是自然与灵性的完美结合。没有一颗童真的心，是法写出如此优美的诗句；没有如此纯粹的灵魂，无法洞见世界的奇妙。
作为诗人，泰戈尔与众不同，他是爱的使者，美的化身。他用他的心，他的情，他的热爱，他的纯真，画出了一幅幅美好的图景，为人类留下了无数美丽的诗篇。
参考资料：百度百科-泰戈尔的大爱思想
泰戈尔自己曾经说过：“我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人，这是显然的绝侍困。诗人在我的中间已变换了式样，同时取得了传道者的性格。我创立了一种人生哲学，而在哲学中间，又是含有强烈的情绪质素，所以我的哲学能歌咏，也能说教。我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。”
季羡林先生在他的研究著作中指出：尽管泰戈尔也受到西方哲学思潮的影响，但他的思想的基调，还是印度古代从《梨俱吠陀》一直到奥义书和吠檀多的类似泛神论的思想。这种思想主张宇宙万有，同源一体，这个一体就叫做“梵”。“梵”是宇宙万有的统一体，世界的本质。人与“梵”也是统一体。“‘我’是‘梵’的异名，‘梵’是最高之‘我’。”“人的实质同自然实质没有差别，两者都是世界本质‘梵’的一个组成部分，互相依存，互相关联。”泰戈尔以神或“梵”为一方，称之为“无限”，以自然或现象世界以及个人的灵魂为一方，称之为“有限”，无限和有限之间的关系，是他哲学探索的中心问题，也是他诗歌中经常触及的问题。泰戈尔跟印度传统哲学不同的地方是：他把重点放在“人”上面，主张人固然需要神，神也需要人，甚至认为只有在人中才能见到神。
季羡林先生还指出：“既然梵我合一，我与非我合一，人与自然合一，其间的关系，也就是宇并念宙万有的关系，就只能是和谐与协调。和谐与协调可以说是泰戈尔思想的核心。”泰戈尔认为“完全的自由在于关系之完全的和谐”。泰戈尔从这种哲学观点出发，宣传爱的福音，认为“真正增强文明的力量，使它真正进步的是协作和爱，是互信和互助”。不过，泰戈尔也并不否认矛盾的存在，他的思想里多少有些谈闭辩证法的因素，他承认自然、社会、人的思想都是在流转变化的。在泰戈尔的思想中，‘韵律’占极高的地位，这是他的最高理想，最根本的原理，是打开宇宙奥秘的金钥匙。”
