一、佛学大师进来指点迷津
这个问题很好！
举一个最简单的例子-------济公活佛.
说到济公,大家对他映像最深的,不是他所行的那些善事,好事,而是他所说过的那句话，酒肉穿肠过，佛祖心中留.
这首诗原文四句后两句是：“世人若学我，必定进魔道”！。
如果照搬他的所做所为，一定成不了大德,因为有个小和尚学他偷吃狗肉，被济公看到了,批评他出家人不应当吃肉,小和尚反问他,你不是吃肉吗?
济公说,功夫不到，学我是要下地狱的来。
济公吃鸽子,这边吃进来，那边就可吐出去，成为活的了,济公吃肉,是为了渡化众生,这岂是我们凡人可学的?
当佛祖喝下水的时候，这八万多的生命就得到了超度。我们只能看到人道上的影像，而不能看到整个虚空法界的全貌。
深入经藏 智慧如海
南无阿弥陀佛
二、狄金森与《篱笆那边》介绍
这首诗篇幅短小，平白如话，记叙了“我”想爬过“篱笆”去摘草莓却又担心上帝责怪的矛盾心理，以及对“上帝”“如果他也是孩子/他也会爬过去”的猜测。在平实语言后面，诗人究竟想告诉人们什么？人民教育出版社中学语文室编著的《教师教学用书》作了如下分析：“面对篱笆和红草莓，诗人触发了无限的诗意，仿佛穿越了过去、现在和未来的时间历程，回到了她的童年的幸福时光，充满了创造的发现和美感。”概言之，教学用书将该诗的主旨定位为对童年幸福时光的回忆。笔者以为这样的解读值得商榷。
首先，这首诗所选择的童年生活并非是“幸福的时光”，一个完全有能力爬过篱笆去摘取“真甜”的草莓的孩子，却因为怕弄脏围裙遭上帝责骂而忍痛割爱，这是一种遗憾，一种无奈，一种沮丧，这样的童年生活能算是“幸福的时光”吗？另外，教学用书本身也认为作者狄金森“努力挖掘人们内心深处的隐秘，她的诗是内心感受的外化”，“抒发了她对人生、爱情、艺术、死亡等方面的见解，寄托了她个人的情感。《篱笆那边》就是代表作之一。”这段介绍对狄金森的诗歌作了较高的评价，将狄诗创作的主旨概括为深刻而独到的人生见解、艺术见解。《篱笆那边》既是其代表作，其主旨绝不可能只是回忆童年幸福的时光，而是别有怀抱。笔者在深入研读该诗的基础上，对其主旨作了如下的探讨。
对草莓的正确理解是解读诗中内涵的前提。
诗人之所以选中草莓作为诗歌主体意象，是因为草莓本身色泽鲜艳，圆润玲珑，在外形上给人以美感，味道酸甜可口，是人们喜爱的一种水果，诗人选择草莓作为孩子寻觅、追求的意象正是缘于草莓的美好可爱。“我”发自内心地赞叹道：“草莓，真甜！”这极具诱惑力的草莓，在诗中已不仅仅是一种水果了，它已被诗人抽象为孩子追求的世间美好事物的象征。“我”内心深处渴望着“真甜”的草莓，而“我”又是有能力爬过篱笆的――“如果我愿/我可以爬过”，然而，诗的第二小节笔锋一转：“可是，脏了围裙/上帝一定要骂我！”“我”竟然不愿意爬过！从这一矛盾的分析中可以得到这样的启示：“我”在追求美好事物的过程中还不能完全抛开顾虑，其根源在于“脏了围裙”而招致 “上帝”的责骂。诗中的“脏了围裙”不是写实，而是指一种不合常规的行为、离经叛道的思想，“上帝”所不能容忍的正是这一点；诗中的“上帝”这一特定形象则是权威的代表，是正统思想的化身，是别人思想行为的禁锢者，是以自身刻板僵化的理念来扼杀世间美好事物的冷面统治者。“我”的矛盾是“我”受着种种清规戒律的束缚的结果，现实生活中不正是如此吗？追求个性的自由却不得不受着传统道德的束缚，追求事业的创新却不得不受着传统观念的禁锢。狄金森用平实的语言、寓言式的故事表达的却是深刻的人生见解。
狄金森的深刻还不仅于此。
作为正统思想的化身、专司禁锢别人思想的“上帝”居然“也会爬过去”!其前提是“如果他也是个孩子”。以此为前提正是诗人的匠心所在。孩子是天真烂漫、纯真无邪的，孩子对美好事物有本能的向往与追求，“上帝”如果能抛开至高无上的权力，抛开一切清规戒律，找回天真烂漫的童真，恢复纯真无邪的本性，那么，“上帝”自然也会爬过去追求世间美好的事物。其实，从这个意义上说，上帝又何尝不是被禁锢者呢？狄金森对人生的见解何其深刻!
综上所述，这首诗不仅抒写了人们对美好事物的追求，以及这种追求所遭受到的来自传统理念的压制和打击，更揭示出作为传统理念的代言人的“上帝”，只要他愿意抛开一切束缚，走下神坛，他也会按自己的本性自主行事，去追求心目中美好的事物。诗人由此深刻地启示人们：对美好事物的追求本是人性的本能！
这是一首集哲学和文学于一身、融理性和情感为一体的哲理诗，其价值在于悟性的启迪，学习时应由诗的表层意象入手，展开联想，逐层深入，最终才能真正理解诗歌中包容的深刻寓意，切不可作机械的、浅层次的解读。另外，哲理诗总会给读者留下思索的空间，留下某种不确定性，正如美学家朱光潜先生所说：“言是有限的，意是无限的。”
三、《山上青松山下花》出自何处？
《醒世恒言》里的一首小诗
四、致橡树 舒婷阅读答案
，意象是文学作品中表达情意的物象。第一节，依次有哪些意象? 2，按照示例，写出蕴涵鸟儿、泉源、险峰的意象的句子，并且概括其特点。 3，按照“你只知道______，却忘了_______”的格式，仿写。 示例：凌霄花，你只知道借对方的高枝炫耀自己，却忘了自己的人格尊严。 4，凌霄花、鸟儿、泉源、险峰这一组意象，表现了作者什么思想感情? 5，第二节，诗人用哪两个意象表现爱情观?找出描写它们的诗句。 6，在爱情关系上，橡树、木棉分别象征什么? 舒婷《致橡树》阅读答案 1. 第一节，依次用的意象有：凌霄花、鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨。 示例：凌霄花——“借你的高枝炫耀自己”——依附式 2.鸟儿——“为绿阴重复单调的歌曲”——一厢情愿式 泉源——“长年送来清凉的慰藉”——忘我奉献式 险峰——“增加你的高度、衬托你的威仪”——牺牲自我式 3.鸟儿，你只知道为对方重复单调的歌曲，却忘了用自己的歌喉为自己歌唱。泉源，你只知道为对方无怨无悔地奉献，却忘了给自己一个独立的世界。险峰，你只知道增加对方的高度，却忘了给自己创造自身价值的机会。 4.这组意象，均表现出依附橡树或无偿付出自己的特点，表现出他们与橡树不平等的关系，诗人用“不像、不学、不止像”等词语，表明自己对旧观念、旧伦理的强烈否定和坚决批判。 5.第二节，诗人用橡树、木棉两个意象表现爱情观。描写橡树的句子是：“你有你的铜枝铁干、像刀、像剑、也像乾”。描写木棉的句子是：“我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬。” 6.橡树，象征富有阳刚之美的男性，木棉，象征富有柔韧之美的女性。 爱情是文学作品中一个永恒的话题，古往今来，多少文人墨客都极尽才情歌颂她的美好，表达自己的爱情观。从“执子之手，与子偕老”中我们看到了坚贞执着的爱情，从“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”中我们感受到了相依相存的爱情，从罗密欧与朱丽叶的故事中我们读到了浪漫凄美的爱情。《致橡树》则是一位新时代女性的爱情宣言。 《致橡树》写于1977年3月27日，发表于1979年《诗刊》第4期。在打破了思维上的清规戒律之后，诗人勇敢地表现了对血肉丰满、精神高尚的人格的追求，作者在自己的诗中大胆地描写了对爱情的渴望，以及爱情生活中的各种体验和情状。这首诗，集中表现了作者理想中纯洁热烈而以高尚的爱情。这是作者的爱情宣言，这是一个经历了血与火洗礼的中国当代女性对爱情的不懈追求。这首诗抒写的不是个人狭小感情圈子的缠绵悱恻和朝花夕月，它新颖独特，为新时期诗歌中的爱情描写吹进了一股清风。 这首诗，感情基调理智、冷静，意象明丽隽美，思维缜密流畅，表达了一种独立平等、互依互助、坚贞热烈，既尊重对方，又珍视自身的崭新的爱情观。 文章采用了先破后立的结构：第一部分：“破”传统的爱情模式。第二部分：“立”诗人对爱情的理解和憧憬。 作者开篇连用两个假设和六个否定性比喻，用意深刻，作者否定传统的爱情模式。接着，在强调独立平等的基础上，提出了理想的爱情。这两种爱情观根本区别在于是否强调了爱的基础独立、平等。在舒婷看来，独立平等意识、独立人格和尊严是非常重要的。 这首诗主要运用了象征的表现手法，还运用了比喻、排比、对偶、反复、对比等修辞手法。本文运用的比喻有很多，也就是说本文的意象不是单一的，而是多层次的，叠加式的，如：攀援的凌霄花、痴情的鸟儿、泉源、险峰、日光、春雨，铜枝铁干、刀剑戟、红硕的花朵、沉重的叹息、英勇的火炬、寒潮、风雷、霹雳，雾霭、流岚、虹霓……。
