《诗经》是现实主义的诗歌总集，大体时间在西周初期到春秋中叶，大约500年时间，305首诗。
什么最现实？食色性也。
食色性也。年轻时总弄不懂这句话的意思，因为中间有个“性”字，好像又懂了，还有些莫名的兴奋。到现在一把年纪了才知道，那个“性”其实是“本性”的意思，倒是那个“色”才是美色，是让凡人着迷的“性”事。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
这是诗经的开篇。男子在河边看到了一群水鸟在窃窃私语、亲昵挑逗。自然联想到落单的自己：若是有个窈窕美貌的女子，那该是多好的配偶、伴侣。
由彼及己，这就是诗经的比兴。
人常说，诗经六艺，赋比兴、风雅颂。风雅颂，是内容分类，赋比兴是艺术手法。而比、兴又是孪生的姐妹，如果不是专业人士，其实没必要搞那么清楚。所以，后世也常把“比兴”作为一个词。
既然是现实主义，诗经说“性”，当然不会浅尝辄止，它常有让后人羡慕和脸红的地方。
《诗经·郑风·溱洧》
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。
女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。
维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
溱、洧，是两条河的名字，在古时的河南。
春天，惊蛰。大地解冻，春心也萌动。河水涣涣而流，男女嫣嫣而浴。剔除了身体污垢，焕发出万种风情。花娇人美，少女主动上前撩逗中意的男子：“帅锅，到那边看看去？”男子不解风情傻傻的说，“已经看过了”。少女不依不饶，“再到远一点的地方吗，那边很好玩的啦，陪人家走走吗”。男子回过味来，连忙答应邀请，于是这对男女结伴相游，嬉戏打闹，有了一段快活的光景。
两千多年前的老祖宗，物质上欠点，但精神上一点不差。日出而作，日落而息，春种秋收，天真烂漫。帝力于我何有哉？
再来看《诗经 郑凤 褰裳》：
《诗经·郑风·褰裳》
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
女子说，你要想我，赶快挽起裤腿趟过溱河来看我；你不想我，难道就没有其他人了吗？傻小子呀傻小子！
看看，我们的老祖宗，其实很奔放，而女子更是直爽大方，毫不扭捏作态。
上文中的“狂童之狂也且！”还是很文艺的断句。要叫郭沫若、李敖等人来断句，它就成了这样子：“狂童之狂也，且！”，你这不知好歹的家伙狂妄个啥，切！
你道这个“且”是个啥东西？李敖说了，那是个象形字，就是你说的那个“鸟”、阳物。这句话翻译过来就是“你这不知好歹的家伙狂妄个鸟，卧槽！”
诗经中这样的东西很多、很多。
你再看后世的司马相如与卓文君，张生和崔莺莺，梁山伯与祝英台等等等等，那个不是本性的展示。
“食色性也”，是本性，就谁都一样。朱熹老夫子面上义正辞严、仁义礼智，但私下却纳尼姑为妾；孔老夫子不是也有个说不清道不明的“南子”吗？
所以，现实主义，就是现实主义。没必要加那么多的注解，用后世的礼仪、今天的眼光去“描”诗经，让它变味。
道法自然，真能这么做才好。
