苔
[ 清 ] 袁枚
其一
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
其二
各有心情在，随渠爱暖凉。
青苔问红叶，何物是斜阳。
大意：
明媚阳光照不到的地方，青春照样用心独自萌动。哪怕米粒一般微小的苔花，丝毫不自惭形秽，依然像那美丽高贵的牡丹一样，自豪地盛开。
各有各的环境和心情，喜欢温暖还是凉爽，应该随他自由选择。青苔问询红叶，夕阳是怎么回事呢，有些青苔从来没有领略过夕阳的艳丽。
简注：
1.“白日”：明媚的阳光。
2.“恰”：用心。《说文》：从心，合声。恰,用心也。苔生机蓬勃,努力展示出旺盛生命力。
3.“渠”：他、她、它。
4.“青苔”，“斜阳”：唐代王维有诗《鹿砦》“空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。”清代王士祯有诗《将至桐城》“几行红叶树，无数夕阳山。”斜阳，夕阳。
提示：
这是励志人生的小诗，更充满认知生命的哲理。
（1）
苔生长在阳光照射不到的地方,又那么渺小,却悄然开着,顽强展现出春天的绿意。花如米粒般细微，自是不能跟国色天香的牡丹相比，它却靠自己生命的力量自强不息，争得和牡丹一样开放的权利。虽不引人注目,更无人喝彩，但是它仍然那么执著的开放,在逆境中有勇气实现自己的价值,充满自信。这也是我们人生中最可贵的一种生活态度。
通首诗就是给弱势群体鼓劲的,别因为自己不是雍容华贵的牡丹就自惭形秽,即便处境不佳,照样也可以绽放出属于自己的光彩!
“也学牡丹开”，既是谦虚，也是骄傲，更是一种挑战！苔花如此细小低微，自不能跟国色天香的豪门牡丹相比，可是牡丹是受人玩赏而被悉心栽培的，苔花却是靠自己生命的力量自强，争得和众花一样开放的权利——这世道并非仅为少数天才和英雄而存在！
随园主人借苔说理、托物言志，表达了自己隐居山野、淡薄权势的“性灵”处世观。
（2）
青苔长年生活在凉爽的阴影里，红叶则每每得到夕阳映照的眷顾而显得更加艳丽。
青苔和红叶，在折叠的世界里，他们是两个维度里的生命。
青苔可能永远不会明白斜阳的艳丽是怎么回事！但是，环境和性情不同，有的喜欢温暖的阳光，有的喜欢凉爽的树荫，各有所好，应该让他们有选择的自由，生命各有精彩，都可安然自在，各得其所。我们应该学会欣赏和赞美自然生命的多样性。
袁枚还有一首《遣兴》,说到“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。”意思是：夕阳、芳草，都是习见之物，只要懂得运用就能创造出绝妙的诗句。罗丹说过，世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。审美如此，人生亦如此。
我们很容易会联想到庄子夏虫不可语冰的故事。鲁迅也说过：“穷人绝无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北方捡煤渣老婆子身受的辛酸。”这就是两个世界之间的隔膜。庄子的故事，是从强者的眼光讥讽弱者；袁枚的小诗，却是从弱者的立场为之发声。
小诗《苔》很容易被视为励志的“鸡汤”，被视为弱者“阿Q主义”自欺欺人的自我安慰。其一写得比较好，也明白。其二的思路有点儿怪怪的。作者对“青苔”到底是完全肯定、支持，还是有有所保留？
“青苔问红叶，何物是斜阳。”在中国传统文化语境里，人们很容易联想到《庄子》的“夏虫不可语冰，井蛙不可语海”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，原因都是“小知不及大知，小年不及大年”。更联想到《史记》的“燕雀安知鸿鹄之志”。这都是明显有褒贬的。《苔·其二》这一“问”，似乎与全诗的基调不太合辙。
其实，从更高的层面来看，正如《老子》中所言，“天地不仁，以万物为刍狗。”在上天的眼里，众生平等。青苔、牡丹、红叶等等，在大自然中并无高下、贵贱、强弱之分，其间差异，全在人们的心念。去除表相，去除执着，万物并无差别。
有钱有势固然看来光鲜，但大有大的难处，高处不胜寒。明末长平公主，城破之时为父皇挥剑而斫，父亲说：“汝何故生我家！”帝王将相败落之日，想做普通寻常百姓也已经不可得，还记得李斯腰斩前的“黄犬之叹”吗？曾经一人之下万人之上的李斯，此时羡慕寻常百姓的日常生活，“岂可得乎！”几多贪官，锒铛入狱后，都表示悔不该当初不安于布衣的粗茶淡饭。苏轼也说过“小者乐其小而无慕于大”。
无论如何，于一般读者，小诗显然最大的作用的确是励志，鼓励人们抛却怨天尤人和自暴自弃，奋发有所作为而又不为名利所惑。
《苔》用“青苔”与“牡丹”构成鲜明尖锐对比，反映了社会上不同阶层的生态。这首诗，其实在文学史上本并不很有名，而类似的名作则是魏晋左思的《咏史》，它用“涧底松”和“山上苗”的对立，描写了类似的世象。只是左思《咏史》是以此发泄不平之忿，而袁枚则是以此抚慰不幸的弱者。而左思作品的怨尤又为白居易等所放大。下面附录左思的《咏史》和白居易的《涧底松》，以供比较参考。
本不太有名的《苔》，最近在春晚上受到数亿人民的关注，其实很大程度上是社会阶层固化，寒门难再出贵子的现实在心态上的反应。官二代、富二代，占尽有利地形，享尽丰富资源，起跑线根本不同，本是普世现象，从来如此。社会学有个“阶层流动性”的理论，意思是说社会上层和下层之间应该有足够的流动性，“君子之泽三世而斩”，而寒门子弟也应该有奔头。阶层固化，社会就会出问题。而近些年，这种贫富贵贱分化并固化，问题越发严重。也许这就是上面小诗一夜成名，成为用来激励别人或自我激励特效良方的背景。
“青苔”有没有花？“苔花”是何物？
小诗《苔》一热，许多人都问“青苔”有花吗？怎么好像没见过？
苔藓植物是一群小型的多细胞的绿色植物，多生于阴湿的环境中。苔藓植物属于孢子植物，不开花，不结果，没有种子。用孢子繁殖后代。
苔藓植物生于阴湿的环境，短小，附生于岩石，泥土表面或树身上；虽然有茎、叶，但茎无导管，叶无叶脉；叶由单层细胞组成，只有假根而无真根；不开花，所以没有种子，只能靠孢子繁殖。
苔藓植物，细胞含有叶绿体；有茎和叶的分化，没有真正的根，有假根；能够产生孢子，用孢子繁殖；没有花和果实。
苔藓植物具有柔软矮小的茎和叶，不开花，没有种子，用孢子繁殖。
袁枚看到的“苔花”，实际上可能是苔类的孢子体或雄器苞。
从科学的意义上说，青苔没有花。至于袁枚所看到的苔类的孢子体或雄器苞，有点像花而误认为花，对文学作品而言，似乎也毋庸较真。
（汉语学习沙龙文）
咏史
左思(魏晋)
郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。
世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。
金张藉旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。
注释
①郁郁：严密浓绿的样子。涧：两山之间。涧底松：比喻才高位卑的寒士。
②离离：下垂的样子。苗：初生的草木。山上苗：山上小树。
③彼：指山上苗。径：直径。径寸：直径一寸。径寸茎：即一寸粗的茎。
④荫：遮蔽。此：指涧底松。条：树枝，这里指树木。
⑤胄：长子。世胄：世家子弟。蹑（niè聂）：履、登。
⑥下僚：下级官员，即属员。沉下僚：沉没于下级的官职。
⑦“地势”两句是说这种情况恰如涧底松和山上苗一样，是地势造成的，其所从来久矣。
⑧金：指汉金日磾（jin mi di），他家自汉武帝到汉平帝，七代为内侍。（见《汉书·金日传》）张：指汉张汤，他家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、中常侍。《汉书·张汤传赞》云：“功臣之世，唯有金氏、张氏亲近贵宠，比于外戚。”七叶：七代。珥（ěr耳）：插。珥汉貂：汉代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。这两句是说金张两家的子弟凭借祖先的世业，七代做汉朝的贵官。
⑨冯公：指汉冯唐，他曾指责汉文帝不会用人，年老了还做中郎署长的小官。伟：奇。招：招见。不见招：不被进用。这两句是说冯唐难道不奇伟，年老了还不被重用。以上四句引证史实说明“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的情况，是由来已久。
提示
这首诗写在门阀制度下，有才能的人，因为出身寒微而受到压抑，而无才能的世家大族子弟却能占据要位，造成“上品无寒门，下品无士族”（《晋书·刘毅传》）的不平现象。
“郁郁涧底松”四句，以比兴手法表现了当时人间的不平。以“涧底松”比喻出身寒微的士人，以“山上苗”比喻世家大族子弟。仅有一寸粗的山上树苗竟然遮盖了涧底百尺长的大树，从表面看来，写的是自然景象，实际上诗人借此隐喻人间的不平，包含了特定的社会内容。
“世胄蹑高位”四句，写当时的世家大族子弟占据高官之位，而出身寒微的士人却沉没在低下的官职上。这种现象就好像“涧底松”和“山上苗”一样，是地势使他们如此，由来已久，不是一朝一夕的事。以形象的语言，有力地揭露了门阀制度所造成的不合理现象。
“金张藉旧业”四句，紧承“由来非一朝”。内容由一般而至个别、更为具体。金，指金日磾家族。据《汉书·金日磾传》载，汉武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代，金家都有内侍。张，指张汤家族。据《汉书·张汤传》载，自汉宣帝、元帝以来，张家为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。“功臣之世，唯有金氏、张氏，亲近宠贵，比于外戚”。这是一方面。另一方面是冯公，即冯唐。他是汉文帝时人，很有才能，可是年老而只做到中郎署长这样的小官。这里以对比的方法，表现“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的具体内容。并且，紧扣《咏史》这一诗题。何焯早就点破，左思《咏史》，实际上是咏怀。诗人只是借历史以抒发自己的怀抱，对不合理的社会现象进行无情地揭露和抨击而已。
这首诗通篇皆用对比，十分鲜明生动。内容由隐至显，一层比一层具体，具有良好的艺术效果。
涧底松
白居易（唐）
有松百尺大十围，坐在涧底寒且卑。
涧深山险人路绝，老死不逢工度之。
天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。
谁喻苍苍造物意，但与乏材不与地。
金张世禄原宪贤，牛衣寒贱貂蝉贵。
貂蝉与牛衣，高下虽有殊。
高者未必贤，下者未必愚。
君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆。
注释
1.度:度量
2.苍苍:深清色，此指天
3.历历:分明的样子
4.白榆:星名，这里把白榆当作榆树。
白居易的《涧底松》作于元和四年(809)。元和三年诗人由翰林学士转任左拾遗，位虽不高，职在谏言。他也的确做到了“有阙必规，有违必谏，朝廷得失无不察，天下利病无不言”(《初授拾遗献书》)。
不仅与宪宗当面论执强鲠，还创作了大量讽谕诗，道民疾苦，补察时政。正如他自己所说:“身是谏官，月请谏纸，启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙。”
《涧底松》就是这一时期所作的讽谕诗中五十首新乐府中的一篇。
《涧底松》一诗的命名及寓意，显然由西晋左思《咏史》之二“郁郁涧底松”而来。他对左思此诗感触颇深，几次为“涧底松”鸣不平。此前曾作《续古诗十首》(其四)敷衍铺陈诗意云:
雨露长纤草，山苗高入云；风雪折劲木，涧松摧为薪。风摧此何意？雨长彼何因？百丈涧底死，寸茎山上春。可怜苦节士，感此涕盈巾。
“百丈涧底死，寸茎山上春”，何等沉痛!与左思诗相比，虽含蓄不及左而愤慨切直实有过之。然而白居易仍觉不尽意，又直以《涧底松》为题，写了这首政治讽刺诗。
诗共十六句。前六句咏涧底松，后十句紧扣涧底松抒写感慨。
“有松百尺大十围，生在涧底寒且卑”。首句点明所咏之物及其特征。“百尺”，虚写、极言其高；“十围”以夸张渲染其粗，说明松材之良可用。次句写松的生长环境:“寒且卑”。气候寒而地势低。两句虽十四字，却起得简洁明快，紧紧扣住了“涧底松”三字。
“涧深山险人路绝，老死不逢工度之。”写因涧深山险人迹罕至，涧底松老死也不遇良工为之量材而用。
“天子明堂欠梁木，此求彼有两不知。”帝王的高堂缺少栋梁之材，这里需要那里期待却互不相知。这里用“此求”、“彼有”表明人才“供求”的不接轨。
以上为第一层，咏叹涧底松的不遇。
“谁喻苍苍造物意，但与之材不与地”。有谁能理解苍天造物的用意，生此良材却生非其地。
“金张世禄原宪贤，牛衣寒贱貂蝉贵”。“金张”，指汉宣帝时的高官金日磾和张安世。二人奢华无度，后用来代指贵族。“原宪”，字子思，孔子门徒，为人贤能(见《史记·仲尼弟子传》)。“牛衣”，指牛御寒的东西，以麻或草编成。《汉书·王章传》载:王章患病，贫困没有被盖，卧于牛衣之中。“貂蝉”，古代王公显官冠上之饰物，始自汉代武官。两句的意思是:金张因世禄而贵，绳枢瓮牖的原宪却是大贤者；寒贱的牛衣怎能与华贵的貂蝉相比。这两句从左思诗“金张藉旧业，七叶珥汉貂”二句中浑化典实，又自铸新词，更觉生动形象，对比鲜明而强烈。
“貂蝉与牛衣，高下虽有殊；高者未必贤，下者未必愚。”这几句承前生发，最为警策。尤其是后两句，以对句出之，其中“未必”一词，出语活脱，阐明事理未加绝对化，颇具一种深刻的哲理和朴素的辩证观点，是对儒家一贯鼓吹的“唯上智与下愚不移”的大胆否定。诗人当时身为朝廷命官，竟然发此宏论，实在难能可贵。
结句:“君不见沉沉海底生珊瑚，历历天上种白榆”。“珊瑚”，热带海生物，骨骼相连，形如树枝，故又名珊瑚树。“历历”句:古乐府有“天上何所有，历历种白榆”的诗句。“历历”，形象分明可数。古乐府中的“白榆”原指星星，这里借星指榆树。平凡的榆树又岂能与珍贵的珊瑚树相比。但是榆树却高植上天，珊瑚却沉生海底。足见高者不一定贤，下者不一定愚。结尾两句以比喻兼对比的修辞方式，对“高者未必贤”二句作进一步的形象补叙。有了这两句，诗意更加隽永，耐人回味。
以上为第二层，诗意又宕开一步，从涧底松不幸遭际的特指进而转入对某种现象的泛指，使题旨更加显豁和深化。
白居易的这首《涧底松》意蕴丰富。诗人原附有题注云:“念寒㑺也”。“㑺”，通俊。寒俊，指的是出身寒微而才能杰出的人。可见，本诗是诗人为寒俊鸣不平之作。唐时虽以科举取士，较之西晋时的“上品无寒门，下品无世族”的不合理的用人制度有所改进，但真正有卓越才识的读书人，若无达官显宦荐引，也往往被委弃不用，默默无闻。这种不合理的社会现象相当普遍。于是诗人“缘事而发”，“比拟恰合”(《唐宋诗醇》评语)地抓住了涧底松既寒且卑和“老死不逢工度之”，讽喻和针砭这种不平的现象，具有一定的现实意义的。
后来，白居易又在和元稹《松树》诗中表明了他的意愿。他希望涧底松都能成为“亭亭山上松，一一生朝阳。森耸上参天，柯条百尺长”。同时他为才士呼吁“尚可以斧斤，伐之为栋梁”。更替忠贞的“松树”道出了平生之志:“杀身获其所，为君构明堂。”
一片怜才惜才之意，忧国忧民之心，毕见于纸上。
本诗的语言形式，除具有白诗浅显易懂的一贯风格外，还体现了乐府诗的特点。从句式看，全诗以七言为主，间或杂以五言和十言。就用韵看，前六句用平声，中间四句则转仄声，后六句再改押平声。这种参差不齐、错落有致的句式结构与平仄交用、灵活自由的叶韵方式，形成了富于变化的节奏感和音调铿锵的诗韵美，从而恰到好处地表达了题旨。
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