日前，有幸在乐清诗会上聆听省诗联学会祁茗田会长讲话。他中肯地提出如今诗的通病有四：一、不顺；二、不通；三、不新；四、不深。如果说，不顺、不通主要针对诗的格律、字词句组合上的问题而言，那么，不新、不深则应该是针对一首诗所包含、所要表达的情愫、情感、情怀而言。纵观诗坛成诗日增，而读者日少，何以故？多拾人牙慧、拆装拼搭、无病呻吟而已！我认为，诗以情为主，辞采为辅。结合自身习作，试述一二。
一、动情胜说理
以清明为题之诗为例，有人首推宋代黄庭坚“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”之句，但后世妇孺皆知的，却是同朝代高翥的“纸灰飞作白蝴蝶，啼血染成红杜鹃”。这是为什么?
“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”，化用了两个典故。其一是孟子的寓言故事，说一个齐国人天天等在墓地旁乞讨别人祭奠先人后的饭菜，吃得油嘴腻脸。回到家里，还要忽悠妻妾，他是在朋友家里受到盛情款待。其二则是春秋时代介子推的故事。他帮助晋文公建国以后，不要高官厚禄，宁可隐居山中。晋文公想逼他出来做官，下令放火烧山。介子推不为所动，抱树焚死在绵山中。由此产生了“寒食节”（清明节前一天）。前者萎琐卑下，毫无人格尊严。后者传唱古今，恰是中国人所尊崇的高士风姿。
“纸灰飞作白蝴蝶，啼血染成红杜鹃”，则是对清明祭扫时的一些细节刻画：冥纸成灰，漫天飞舞，好似白色的蝴蝶在招引先人魂灵；清明时节，杜鹃鸟日夜悲鸣，直至啼出血来，把山上的杜鹃花都染红了。这里也化用了庄周化蝶、杜鹃啼血两个古老的神话。
两相比较，该如何评判？黄庭坚的“人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯”，偏于说理，道理也非常正确，但是“曲高和寡”。而高翥的“纸灰飞作白蝴蝶，啼血染成红杜鹃”，却是告诉先人，“我们”把眼泪都哭干了，现在啼出来的是血啊！很多人都听过坟头的哀号，凄凄惨惨戚戚！这种情景交融的震撼力，实在难以言表。人是感情动物，特别是国人都讲“情理”，情在前、理在后，所以，高翥胜。
二、情缘事而发
曾看过一些诗词交流群里的点评。有人说某诗是如何前人所不及，荡气回肠，奥妙无穷。但品读之后，我辈不知妙在何处，可能由于我辈领会能力不佳，又或是该诗“玄之又玄”“妙不可言”——作者知道，点评者知道，读者却不知道，着实“奥妙”。
白居易《秦中吟序》称：“贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事”。他对长安所见闻之事感到悲伤，便写下诗歌，因此主张：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”为时而著，就是关注时代特点，重在体现对社会的关切（从篇幅上看，诗歌并不能满足），而为事而作，则是关注具体事件，重在表达对个人个案的感悟。
南唐后主李煜“生于深宫之中，长于妇人之手”。他前期的诗词作品，都是词风瑰丽，尽述宫闱之乐、闺房之趣。在降宋之后，作《渡中江望石城泣下》：“云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。”作《感怀》：“层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。”作《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流”。追忆故国往事，道尽悲凉。而可与其对照的，清乾隆皇帝一生作诗很多，也点评其他诗人的诗，但后人不承认他为诗人。他的诗大都是花鸟鱼虫、风花雪月，因为他是皇帝，生活条件的优越，臣子们的阿腴奉承，怎么可能作出好诗来，怎么可能传唱流传！
因此，白乐天又说了：“老妪能解”。老妪如何能解？汉乐府早已经为我们道出其中的“奥妙”：感于哀乐，缘事而发。诗人就某事有感而发作歌诗，既是对事件的记录，具有很强的针对性，又是因事生情，具有很强的感染力。诗歌是可以吟唱的，即便听者目不识丁，也可以在诗人的吟唱声中感知他表达的是喜悦，或是愤怒，是悲哀，还是快乐，那都是诗人的真情流露，不待解析。流传至今的“千家诗”便是如此，朗朗上口，感情丰富，老百姓喜闻乐见，也符合祈会长所说的顺、通、新、深。真正的评论家，是广大读者，是普通大众。
三、人间贵真情
据说毛泽东主席的儿子曾向父亲求讨诗句，毛主席没有写给他。但毛主席听到江西省余江县消灭了血吸虫，浮想联翩，夜不能寐。到第二天早上微风拂煦，旭日临窗，遥望南天，命笔写下二首《送瘟神》。“牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。”“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”二首诗抒发了诗人对国家、对人民的热爱，也表达了对国家兴旺发达，让人民过上美好生活的期盼。由此可见，写诗应有真情实感。心中无情写不出好诗，如果自已心情尚未激荡，又能拿什么来打动读者呢？
诗为心声，情缘事而发，就不会无病呻吟。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”李绅选择一个劳作的场景，诉说劳动者的艰辛，是悲悯的真情。乾隆的上万首诗不及其《悯农》二首。“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”陆游《书愤》，用一个“空”字和一个“先”字，以其岁月蹉跎的容颜诉说壮志难酬的感伤，也展露精忠报国的坚贞，是悲怆的真情。纪晓岚批注道：“此种诗是放翁不可磨处。集中有此，如屋有柱，如人有骨。”王国维在评述李煜作品时指出：“主观之诗人，不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。尼采谓一切文字，余爱以血书者，后主之词，真所谓以血书者也。”李后主“梦里不知身是客，一晌贪欢”，他写的是“欢”字，而实际上要说的，恐怕是只能在梦里念想的亡国之恨吧！以血书者，真情喷薄而出。
这说來容易，做来亦难，非得下苦功不可。杜工部的“三吏三别”，美称“诗史”。“吏呼一何怒！妇啼一何苦！”“人事多错迕，与君永相望！”是磨难锻造了诗人，也成就了诗人。笔者描红几年，自以为字迹逼真，但其实仍为天壤之别。王维“行到水穷处，坐看云起时”的平和心境，李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的哲理感悟，都值得我们去领略、去体会。河山壮美之情，祖国兴衰之情，占我国人口17％的夕阳事业之情，都需要我们去描绘、去唱颂。在纪念甲午战争的诗作上，笔者写道：“黄沙难没亡魂恨，巨浪犹闻杀敌声”，真实地表达了对先烈的敬仰之情和自己的爱国之情。我们更要以诗作传递真情，传播正能量。
我的恩师林声宇先生过去常说，作品要出精品，像用兵之道，贵于精。如今诗人成诗多，出书多。但看书的人少。我们辛辛苦苦出版了一本书送给人家，“人刚迈出办公室，书已丢入垃圾箱”的现象希望再勿发生了。他教导我们：学诗先学做人，诗品即人品。恩师仙逝，此后每逢疑难之处，怕无处问津。有感于此，笔者在恩师灵前放声痛哭，乃出于师生之真情，也有生离死别之真情。故撰挽联“诗教后学三索句；泪梦先生再开门”来缅怀恩师。
以情为主，情与理合；诗为事作，情缘事生；诗以言志，犹贵情真。这不违背先贤之定论，而无非强调“情”要贯穿于作诗的全过程，要蕴含于诗作的核心之中罢了。最后以“人生”为题的应对之诗作《夕阳无限》为结，敬请方家雅正。若得提高，感恩不尽。
虽非金石决非无，向晚牵情意愿殊。
笑领南山同起舞，恭迎北斗为帮扶。
强身已得三分息，克己当承一玉壶。
自信来朝尤美好，激扬雨露渥桑榆。
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