路漫漫其修远兮，吾将上下而求索；
为人走出来的门紧锁着，为狗爬出的洞廠开着，一个声音在高呼，爬出来吧我给你自由？！
敌人只能砍下我们的头颅，却不能改变我们的信仰；
砍头不要紧，只要主义真；
杀了夏明瀚，自有后来人！
诗作的影响，在于文彩；言之无文，其行不远！诗简约，属小品，即使长篇叙事诗，相较于文章的鸿篇叙事，也显单薄；
如此一想，诗作不佳，不如作文，记事；事实上，现在单独文学诗刊，大略己硕果屈指可数了，或在文学期刊中，设一个专栏罢了。
中国现代诗歌与外国现代诗歌的区别?
中国人认为诗歌是文学的最高层次，对诗歌的形式、韵律和情感的凝练度等方面的要求非常严格。外国诗歌则不然。外国诗歌更多的是诗人的情感激情的直接流露，少了一些规格，多了一些自由，更像是中国人眼中的散文体。外国人把很多文学形式都叫做诗。国外有许多歌手创作的歌词，他们就称作（lyrics）抒情诗。中国人就不会认为歌词是诗，最多说它富有诗意。可见，中国人与外国人在诗歌的审美取向上就有很大的区别，写出的诗歌自然是各具风格了。
总结一点: 中国诗歌讲究入境，而西方诗歌追求象征意义
不知是否对你有所帮助?
关于四季，关于古代诗人，关于现代诗人，关于外国诗人的诗
屈原的《橘颂》：
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。
嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为相兮。
屈原为什么要颂橘呢？因为它“生于淮南则为橘，生于淮北则为枳”（晏子），具有“独立不迁”的特点；而楚国是屈原的宗国，虽然他屡遭打击，饱受屈辱，但他的爱国之心，始终不变。显而易见，诗人是借橘“独立不迁”的品性来比喻自己热爱楚国，忠于楚国的高尚志向。所以，周啸天教授在他的《诗词精品鉴赏》一书里明确指出：这是一首颂赞体的咏物诗，又是一首言志诗。
汉代无名氏的《橘柚垂华实》，也是一首比兴体的作品，诗人借橘柚为比，写自己的遭际和心愿。
橘柚垂华实，乃在深山侧。
闻君好我甘，窃独自雕饰。
委身玉盘中，历年冀见食。
芳菲不相投，青黄忽改色。
人倘欲知我，因君为羽翼。
通篇将橘人格化，让橘自我表白，她的希冀，她的用心，她的欣喜，她的怨望，表现得很是真切。《橘颂》的橘还是居于客体位置，此处已为主体，就便于曲曲传出她的内心了。此诗在后代诗坛上有一定的影响。鲍照《绍古辞七首》其一即模拟此诗，江淹《杂体诗·刘文学感遇》大半是化用此诗的语意，至于张九龄的《感遇》（其七）也分明是这首诗的遗响。
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深！
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
张九龄是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），又是著名的产橘区。所以，当他遭谗贬谪要“感遇”的时候，很自然地会想到当年屈原曾经深情颂赞过的橘。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，意在暗喻自己虽遭遇坎坷而终不变节的志向。同时，诗人还以丹橘的不幸命运比喻自己遭遇的不幸，抒发自己的愤懑不平。
