“诗言志，歌永言。”这很类似于表现说的观点。这种观念被后人总结为中国诗歌的一种传统，给中国的诗歌创作和诗歌理论带来重大久远的影响。
历史上五种主要的文学观念包括:再现说,表现说,实用说,客观说和体验说.
(一)再现说:在文学要素中强调世界与作品的对应关系.认为作品是对世界的摹仿或再现.
(二)表现说:在文学四要素中,强调作品与作家的关系,认为作品是作家感情的自然流露.
表现说的基本倾向是1)文学本质上是诗人.作家内心世界的外化,是情感流动时的创造,是主观感受,体验的产物.
(2)表现说也主张以外部现实作为对象.
(3)诗人可以描写平凡的事物,但要使事物以不平凡的色彩呈现出来
综上所述，本题应为表现说。
被苏轼称为“诗中有画，画中有诗”的是谁
王维 诗画双绝~王维在诗歌上的成就是多方面的,无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇.他的诗句被苏轼称为“味摩诘之诗,诗中有画,观摩诘之画,画中有诗”.他确实在描写自然景物方面,有其独到的造诣.无论是名山大川的壮丽宏伟,或者是边疆关塞的壮阔荒寒,小桥流水的恬静,都能准确、精炼地塑造出完美无比的鲜活形象,着墨无多,意境高远,诗情与画意完全融合成为一个整体. 王维（701年－761年）,字摩诘（mó jié） ,人称诗佛 ,名字合之为维摩诘,维摩诘乃 王维画像是佛教中一个在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩萨,意译以洁净、没有染污而著称的人.可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘.王维生前,人们就认为他是“当代诗匠,又精禅理.”（苑咸《酬王维序》）,死后更是得到了“诗佛”的称号.王维出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里,根据王维写的《请施庄为寺表》云：“臣亡母故博陵县君崔氏,师事大照禅师三十余岁.”《王右丞集笺注》卷二五,有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》,文中述及了诗人同当代名僧道光禅师的关系时说：“维十年座下.可见王维确实也与佛家因缘不浅,其晚年更是过着僧侣般的生活.据《旧唐书》记载：“在京师,长斋,不衣文俯伏受教,欲以毫末度量虚空,无有是处,志其舍利所在而已,”采,日饭十数名僧,以玄谈为乐,斋中无所有,惟茶铛药臼,经案绳床而已.退朝之后,焚香独坐,以禅颂为事.”此时的王维俨然是一僧侣了. 王维青少年时期即拥有文学才华.开元九年(721年) 中进士第,为大乐丞.因故谪济州司仓参军.后归至长安.开元二十二年(734年)张九龄为中书令.王维被擢为右拾遗.其时作有《献始兴公》诗,称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主张,体现了他当时要求有所作为的心情.二十四年 (736)张九龄罢相.次年贬荆州长史.李林甫任中书令,这是玄宗时期政治由较为清明到日趋黑暗的转折点.王维对张九龄被贬,感到非常沮丧,但他并未就此退出官场.开元二十五年,曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕,后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职逐渐升迁.安史乱前,官至给事中,他一方面对当时的官场感到厌倦和担心,但另一方面却又恋栈怀禄,不能决然离去.于是随俗浮沉,长期过着半官半隐的生活
唐代诗人王维
