写夜郎的诗歌？
夜郎是地名，汉代中国西南地区少数民族曾在今贵州西部、北部和云南东北部及四川南部部分地区建立过政权，称为夜郎。唐代在今贵州桐梓和湖南沅陵等地设过夜郎县。《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。这里指湖南的夜郎（在今新晃侗族自治县境，与黔阳邻近）。李白当时在东南，所以说“随风直到夜郎西”
求古代诗歌中带“郎“字的诗歌？
1、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
2、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
3、玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
4、 种桃道士归何处？前度刘郎今又来。
5、力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。
6、茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。
7、感郎千金意，惭无倾城色。
8、始欲识郎时，两心望如一。
9、东风柳线长，送郎上河梁。
10、忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
网络诗歌郎骑扫帚来诗歌作品？
扫帚 同样的大街 同样的匆匆奔走的人流 同样的扫大街的我们 满地零乱 一点一点 把它征服 可是在风的怂恿下 在行人的密切配合下 一批未请自来的客人 伴着行人匆匆的脚步 尽情的玩耍 似乎是对我做出的努力 无情的嘲弄 我无语 于是 我又亲吻了大街的 每一寸肌肤 就这样 直至人流散去 我委屈地哭了 于是 我的泪水 又把我的俘获们还给大街 当人流汹涌而来 谩骂与遣责 如同 垃圾一样散落 同样的大街 同样的匆匆奔走的人流 不一样的扫大街的我们
乌衣郎酒是哪里的？
乌衣郎酒的场地是四川省古蔺县二郎镇。
乌衣郎酒地处赤水河畔二郎镇，地处酱香白酒酿造优质地带。赤水河自古有“美酒河”之称，孕育了中国两大酱香白酒，茅台和青花郎。此外郎酒还拥有世界上最大的自然储酒溶洞——天宝洞，醇化生香，陈化老熟。
郎酒的特色是“酱香突出，醇厚净爽，幽雅细腻，回味悠长，空杯留香久”。它在酿制过程中，虽按茅台酒的工艺，但其味道又不同于茅台酒的酱香，香气较之更馥郁、更浓烈，有“浓中带酱”的味道。因此有人曾赋赞：“蜀中尽道多佳酿，更数郎酒回味长”。
杨朴《莎衣》诗歌赏析？
这首诗借咏莎衣，描写了诗人狂放不羁、清逸超群的个性与垂钓江湖、吟诗耽酒的隐居生活的极度融合、协调，并借对莎衣的珍重，婉言地谢绝了朝廷赐与的富贵爵禄。
首联写渔人爱蓑衣。蓑衣虽然是用草和绳子编缀而成的，但是在渔人的眼里，它是色彩鲜明、质地轻柔的，穿着它是胜过衣服的。穿上它，倚在船上钓鱼是非常合适惬意的。而诗人爱蓑衣，正是他喜爱浪迹江湖，不与污浊庸俗的官场往来的思想情感的流露。这两句为全诗定下了基调，表现了淡泊清高的情韵。
颔联叙渔人披蓑衣。这一联写得有意境，波光潋滟，烟霭迷蒙，苇影参差，莲叶滴翠，荷花吐香，加上雨洒做面，如溅珠进玉，此间一叶扁舟，舟上卧着披了蓑衣的渔人，这景象充满了诗情画意。诗人描绘这么一幅渔人乐趣图，是对渔人无优无虑生活的赞颂，也是对世外桃源的向往。对比了现实社会中官场的混浊，披上蓑衣，就能超然尘外，就可归返自然，诗人对蓑衣是非常喜爱的。
颈联写醉后和晴时脱蓑衣，在两种情况下脱下蓑衣：一是在好客的酒家开怀畅饮、醉意朦胧之后，狂放自在，抛开了蓑衣；一是在晚霞满天，收棹拢岸之后，把蓑衣脱下来，随手堆放在渔舍里。这显然是对无拘无束、怡然自乐的渔人生活的讴歌。
尾联画龙点睛，揭示主旨：任凭你紫绶金章有多高贵，我是不会轻易把我的蓑衣换你的官场礼服的。“莎衣”也就有了象征意义，诗人面对宋太宗而拒绝受官，正和他不愿将蓑衣换官服的思想行为是相一致的，由此可见其思想情操。
北宋杨朴《莎衣》原文：
软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。
狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。直饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。
译文：
无论穿著什么样的衣裳，都比不上柔软绿草织成的蓑衣，它跟斜倚篷船吟诗垂钓的生活，实在是最最相宜。夏日在清凉的芦苇影中，和衣睡在迷离的暮烟里，又在幽雅的荷花香气中，绵绵细雨下披着我的蓑衣。春天在酒家痛饮，狂醉后才将蓑衣脱下去，当黄昏雨过天晴，就把它随便堆放在渔舍里。尽管紫色绶带黄金印章极其尊贵，我也不肯轻易拿蓑衣去换取。
扩展资料
创作背景
杨朴淡泊名利，终生不仕，他的同学毕士安向宋太宗推荐他，于是他便赋《莎衣》辞归。
作者简介
杨朴好学，善诗，天性恬淡孤僻，不愿作官，终生隐居农村。常独自骑牛游赏，往来于县境东里、郭店间。见到草茂林密幽僻的地方，就卧伏草中冥思苦想，每得妙辞佳句，立即挥笔成诗。
他曾独自带上手杖进入嵩山险绝处，构思成文100多篇，当时的士人学子多传阅诵读他的诗文。
少年时与毕士安、韩丕同学友好。后来，毕士安官居相位，举荐杨朴于太宗，太宗爱其才，想授官任用，朴坚辞不受，作《归耕赋》以明志，太宗赠给束帛使他还乡。
真宗西行朝拜先帝诸陵道经郑州，特遣使赠朴茶、帛，并命其子从妙为官。
杨朴所作诗俊逸潇洒，语言质朴精炼，多描写自然景色和农村隐居生活。78岁去世，葬县城北20公里处袁堡村东。宋翰林学士李淑撰墓表，立石墓前。诗人黄庭坚过其墓拜谒，曾作诗悼念。
轶事典故
宋真宗在位时，想要在林泉之间访求真正的大儒。有人就向宋真宗推荐了隐居在郑州的杨朴，宋真宗就下诏，让杨朴出来做官。杨朴实在不愿意，但是，皇宫侍卫非要他到京城亲自给皇帝说，于是，杨朴就在侍卫的陪伴下启程前往京师，晋见宋真宗。
在皇宫里，宋真宗问杨朴：“我听说你会做诗？”杨朴平静地回答道：“臣不会。”他想掩饰自己的才学，他是最不愿做官的。宋真宗又问：“朋友们送你时，赠给你几首诗没有？”杨朴回答说：“没有。只有拙荆（妻子）写了一首。”
宋真宗好奇地又问：“是什么诗，可以告诉我吗？”于是，杨朴把临行时妻子写的一首诗念了出来：“更休落魄贪酒杯，且莫猖狂爱咏诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”
这个故事被大文豪苏东坡写在了自己的笔记里，一次，苏东坡的夫人因为生气而哭泣，苏东坡就把杨朴的这个故事讲给她听，苏夫人听到这首诗，不禁破涕为笑，一腔怨气烟消云散。
不过，这次被宋真宗召见后，杨朴写了《归耕赋》，来表明自己归隐乡野的志向。无奈，宋真宗只好放他走了。
漫郎陈与义诗歌鉴赏？
正面揭露现实的黑暗。如诗巾用“天地元须使鬼钱”表明现实社会巾唯利是图、见钱眼开的丑恶现实。
常美人间琢玉郎诗歌鉴赏？
《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》这首词不仅刻画了歌女柔奴的姿容和才艺，而且着重歌颂了她的美好情操和高洁人品。柔中带刚，情理交融，空灵清旷，细腻柔婉，是这首词的风格所在。
上片总写柔奴的外在美，开篇“常羡人间琢玉郎，天教分付点酥娘”，描绘柔奴的天生丽质、晶莹俊秀，使读者对她的外貌有了一个比较完整、真切而又寓于质感的印象。
“自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”这句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悦耳的歌声从她芳洁的口中传出，令人感到如同风起雪飞，使炎暑之地一变而为清凉之乡，使政治上失意的主人变忧郁苦闷、浮躁不宁而为超然旷放、恬静安详。苏词横放杰出，往往驰骋想象，构成奇美的境界，这里对“清歌”的夸张描写，表现了柔奴歌声独特的艺术效果。“诗言志，歌咏言”，“哀乐之心感，而歌咏之声发”（班固《汉书·艺文志》），美好超旷的歌声发自于美好超旷的心灵。这是赞其高超的歌技，更是颂其广博的胸襟，笔调空灵蕴藉，给人一种旷远清丽的美感。
下片通过写柔奴的北归，刻画其内在美。换头承上启下，先勾勒她的神态容貌：“万里归来颜愈少。”岭南艰苦的生活她甘之如饴，心情舒畅，归来后容光焕发，更显年轻。“年愈少”多少带有夸张的成分，洋溢着词人赞美历险若夷的女性的热情。“微笑”二字，写出了柔奴在归来后的欢欣中透露出的度过艰难岁月的自豪感。“笑时犹带岭梅香”，表现出浓郁的诗情，既写出了她北归时经过大庾岭的情况，又以斗霜傲雪的岭梅喻人，赞美柔奴克服困难的坚强意志，为下边她的答话作了铺垫。
最后写到词人和她的问答。先以否定语气提问：“试问岭南应不好？”“却道”陡转，使答语“此心安处是吾乡”更显铿锵有力，警策隽永。白居易《初出城留别》中有“我生本无乡，心安是归处”，《种桃杏》中有“无论海角与天涯，大抵心安即是家”等语，苏轼的这句词，受白诗的启发，但又明显地带有王巩和柔奴遭遇的烙印，有着词人的个性特征，完全是苏东坡式的警语。它歌颂柔奴随缘自适的旷达与乐观，同时也寄寓着作者自己的人生态度和处世哲学。
这首词中以明洁流畅的语言，简练而又传神地刻画了柔奴外表与内心相统一的美好品性，通过歌颂柔奴身处逆境而安之若素的可贵品格，抒发了作者在政治逆境中随遇而安、无往不快的旷达襟怀。
剪映如何拍摄母子诗歌郎诵？
剪映可以通过以下步骤来拍摄母子诗歌郎诵。1.: 剪映可以很好地拍摄母子诗歌郎诵。2.: 剪映是一款功能强大的视频编辑软件，可以提供多种人性化的功能来帮助拍摄母子诗歌郎诵。例如，剪映提供了多样化的滤镜来美化画质，可以加快或放慢视频的播放速度，还可以添加配乐和字幕，使视频更生动、丰富。3.:如果想要制作出更加专业的母子诗歌郎诵视频，可以在拍摄前做好充分准备，例如选择拍摄的场景和环境，拍摄角度、机位和光线等，以及准备好相关的道具和服装等。在这样的基础上，再利用剪映进行精细的制作，一定能拍摄出优美的母子诗歌郎诵视频。
碧衣郎是什么意思？
“延英引对碧衣郎”全诗
《自述（一作王建宫词）》
唐代 元稹
延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。
作者简介(元稹)
元稹（779年－831年，或唐代宗大历十四年至文宗大和五年），字微之，别字威明，唐洛阳人（今河南洛阳）。父元宽，母郑氏。为北魏宗室鲜卑族拓跋部后裔，是什翼犍之十四世孙。早年和白居易共同提倡“新乐府”。世人常把他和白居易并称“元白”。
“延英引对碧衣郎”的意思
《自述（一作王建宫词）》翻译、赏析和诗意
延英引对碧衣郎，江砚宣毫分别床。天子下帘亲自考试，宫女手里经过茶汤。
诗歌《无衣》创意改写和名句评析？
谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。
谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。
谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。
文学赏析
在《诗经》大量的战争题材作品中，《无衣》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。《无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌。
由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国[3] 军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。
如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。
诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》）
