诗经和诗歌的区别？
诗经》本称《诗》，列为儒家经典后称《诗经》。
它编成于春秋时代，收录了西周初至春秋中叶约五百多年的诗歌，共305首。相传周王室派专人收集民间诗歌，是为“采诗”，因而辑集成诗集。
据《史记》等书记载，认为《诗经》系孔子删定，近人多疑而否其说。《诗经》分为“风”“雅”“颂”三大类，《风》有十五国风，《雅》有《大雅》《小雅》，《颂》有《周颂》《鲁颂》《商颂》。
产生地域为今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。其中《国风》大都是民歌，《雅》多为宴会乐歌，《颂》多为祀神祭祖之诗。
诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》的优秀诗篇描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，极富艺术感染力，因而为历代所推崇。
汉代传《诗经》者有鲁、齐、韩、毛四家，鲁、齐、韩三家为“今文诗学”，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》。
此后对《诗经》的传习研究代不乏人，很多学者倾注精力，为《诗经》这门学问做出了贡献，更使《诗经》对中国文学发展产生了极其深远的影响。 笔者深爱民族文化，也深爱这真金美玉的《诗经》，结合多年对《诗经》的研究和教学工作，既汲取古今研究者的成果，又独立思考，联系古今民俗、语言等，注意挖掘诗中较含隐又给人以启示的东西，以有新见，这样写成了此书。
中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。
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使老年人、中年人、青年人都愿意去读，都能读懂，以便从中得到教益。 中国古代历史，从原始社会到奴隶社会，都是巫祝的专职，这时无论有没有文字，历史作为诗歌保存在巫祝的心中、口中。
‘巫’本来是‘以舞降神者’（见《说文》），也就是代神立言，在他们的历史中遂使神话与历史不分，表现形式是史诗与乐舞的结合，这是《诗经》中《颂》的起源……。2 以此观之，巫祝当是最早的诗人。
所以史籍中所谓舜帝命夔典乐，以求“神人以和”3之目的记载绝对是有根据的。诗最初产生于人——神关系的语境，是人向神的言说的独特方式，这应是不争的事实。
这种独特的言说语境也就赋予诗这种言说形式以种种独特性：由于它肩负的是沟通人神这样一种在当时最为至高无上的使命，故而其言说方式必须有别于一般的口语，这与甲骨卜辞、《周易》的卦辞、爻辞是一致的。又由于诗作为仪式的组成部分是与乐舞紧密相连的，也就渐渐具有节奏与韵律上的要求。
这就意味着，从其起源上来看，诗并没有被赋予后世诗歌那种审美的功能，尽管在仪式的具体过程中也许在庄严肃穆的神圣性背后也潜在地存在着审美的性质。后人，特别是现代以来的研究者都从后世的文学观念出发来看待《诗经》作品，故而都重视“风”、“雅”之作而轻视“颂”诗，而在西周的文化语境中，“颂”的地位远远高于“风”与“雅”。
仅从三十一首《周颂》来看，有半数以上与宗庙的祭祀仪式直接相关，都是.祭先王的。此外有七首是祭祀山川、社稷、天地之神的[ii]。
被学者们揣测为《大武》之乐各章的《昊天有成命》、《武》、《酌》、《桓》、《赉》、《般》1等诗篇究竟是否祭祀之乐，颇有争论。依据《左传·宣公十二年》载楚庄王的说法，《大雅》的《时迈》和被后人判定为《大武》之乐章的《武》、《桓》、《赉》等诗乃武王克商时所作。
也有人认为诗中“武王”这样的称谓应为谥法，故疑其为武王死后人们祭祀他的时候所用之乐。后经王国维与郭沫若的考证，认为周代尚无谥法，所以“武王”、“成王”等都是生前的称号，学界遂将这几首所谓《大武》乐章判定为武王生时的颂德之作。
最近著名史学家赵光贤教授在一篇题为《武王克商与西周诸王年代考》的文章中认为“以金文与文献对照，自文武下至宣幽皆应是谥而非生号”2李山博士亦通过详细考证认同赵光贤教授此说。笔者依据人——神关系的言说语境观点，亦赞同赵说。
所以我们认为作为《大武》乐章的几首诗也都是用于宗庙祭祀的，是人向神的言说。
诗经是诗歌的源头？
确切的说它是我国第一部诗歌总集，诗经收集了从西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。而在先秦称为《诗》，或称为《诗三百》、《三百篇》。到了西汉时候就被尊为儒家经典，那时才称为《诗经》，并沿用至今。
童年的水墨画每首诗歌描写的意思？
童年的水墨画一共描述了三幅画面分别在江上河边林中表现了童年生活的纯真、活泼和欢乐。
《溪边》人影碎了，鱼跃人欢，寥寥几句，勾勒出一个现代垂钓儿童的形象；《江上》戏水的孩子，那样的调皮，一群孩子的嬉戏和一个孩子的特写，给人以鲜明的形象感；《林中》描写了雨后的树林里孩子们采蘑菇的欢乐情形。
诗经与楚辞我国诗歌？
《诗经》与《楚辞》是中国先秦诗歌的双璧，一为现实主义的源头，一是浪漫主义的滥觞。前者多为取材于社会生活的质朴写实文学，是周代社会生活的一面镜子；后者则多描写个人情志与幻想，文字华美，富于浪漫和神秘的气息。
不过相对来说，《诗经》比较容易朗朗上口，《楚辞》则比较生僻。
诗经雅篇诗歌大全？
小雅
1、鹿鸣之什
鹿鸣、四牡、皇皇者华、常棣（dì）、伐木、天保、采薇、出车、杕（dì）杜、鱼丽
2、南有嘉鱼之什
南有嘉鱼、南山有台、蓼（liǎo）萧、湛露、彤弓、菁菁（jīng）者莪（é）、六月、采芑（qǐ）、车攻、吉日
3、鸿雁之什
鸿雁、庭燎（liáo）、沔（miǎn）水、鹤鸣、祈父、白驹、黄鸟、我行其野、斯干、无羊
4、节南山之什
节南山、正月、十月之交、雨无正、小旻（mín）、小宛、小弁（pán）、巧言、何人斯、巷伯
5、谷风之什
谷风、蓼莪（lù é）、大东、四月、北山、无将大车、小明、鼓钟、楚茨（cí）、信南山
6、甫田之什
甫（fǔ）田、大田、瞻彼洛矣、裳裳（cháng）者华、桑扈（hù）、鸳鸯、頍弁（kuǐ biàn）、车辖、青蝇（yíng）、宾之初筵（yán）
7、鱼藻之什
鱼藻、采菽（shū）、角弓、菀（yù）柳、都（dōu）人士、采绿、黍苗、隰（xí）桑、白华、绵蛮、瓠（hù）叶、渐渐（jiàn）之石、苕（tiáo）之华、何草不黄
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图片
大雅
1、文王之什
文王、大明、绵、棫朴（yù pǔ）、旱麓（lù）、思齐、皇矣、灵台、下武、文王有声
2、生民之什
生民、行苇、既醉、凫鹥（fú yī）、假乐、公刘、泂酌（jiǒng zhuó）、卷阿（ā）、民劳、板
3、荡之什
荡、抑、桑柔、云汉、崧（sōng）高、烝（ zhēng）民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻（mín）
诗经与信天游诗歌对比？
信天游是流传在中国西北地区的一种民歌形式。这是一部用老镢镌刻在西北黄土高原上的传世巨著，这是黄坡黄水之间的一朵奇葩。其歌词是以七字格二二三式为基本句格式的上下句变文体，以浪漫主义的比兴手法见长。诗经的特点：
复沓的章法，以四言句式为主，间或杂言；
赋、比、兴的表现手法；
朴素自然的艺术风格；
现实主义创作方法；
双声叠韵使声调优美等。
红色诗歌诗集怎么命名？
《红色诗歌集》因为红色代表着革命，这个诗集中的诗歌都是关于革命、进步的，命名为《红色诗歌集》最能表达主题和内涵。在中国革命历史上，红色文化一直是非常重要的一部分。从红军到神州大地上的红太阳，红色一直代表着革命和进步。因此，像《红色诗歌集》这样的命名方式在文艺作品中非常常见，也传承了这种红色文化的意义。
诗经是我国诗歌的什么源头？
《诗经》是中国古典诗歌现实主义的源头。《诗经》是我国第一部浪漫主义诗歌总集。全面地展示了中国周代时期（西周、东周、东周春秋中期）的社会生活，真实地反映了历史面貌，是中国现实主义文学的起点。
《诗经》是中国现实主义文学的光辉起点。由于其内容丰富、思想和艺术上的高度成就，在中国以至世界文化史上都占有重要地位。它开创了中国诗歌的优秀传统，对后世文学产生了不可磨灭的影响。
《诗经》是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经氓的诗歌形式是什么？
1、《诗·卫风·氓》：先言它物以引起所咏之词，比兴的形式的叙事诗。
2、《小雅·采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》，比兴形式的抒情诗，是一首戎卒返乡诗。诗歌表现了将征之人的思家忍苦之情，并将这种感情放在对景物的描写及对军旅生活的述说中表现。以采薇起兴，前五节着重写戍边征战生活的艰苦、强烈的思乡情绪以及久久未能回家的原因，从中透露出士兵既有御敌胜利的喜悦，也深感征战之苦，流露出期望和平的心绪；第六节以痛定思痛的抒情结束全诗，感人至深。
诗经属于什么时期的诗歌体？
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。
《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。诗经目录国风·周南国风·召南国风·邶风国风·鄘风国风·卫风国风·王风国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风国风·齐风 国风·秦风国风·陈风 国风·桧风国风·曹风国风·豳风小雅·鹿鸣之什小雅·南有嘉鱼之什小雅·鸿雁之什小雅·节南山之什小雅·谷风之什小雅·甫田之什小雅·鱼藻之什小雅·都人士之什 大雅·荡之什大雅·文王之什大雅·生民之什周颂·闵予小子之什周颂·清庙之什周颂·臣工之什商颂鲁颂·駉之什
